Cermin-Cermin Jiwa

Menelusuri Tauhid Islam

2009-10-04T14:35:00.001-07:00

Berawal dari Sabda Rasulullah SAW yang berkenaan tentang Tauhid :

Rasulullah SAW pernah bersabda : Para manusia ahli tauhid di adzab dalam neraka, sampai mereka hangus didalamnya, dan selanjutnya mereka mendapatkan Rahmat, maka mereka keluar (dr neraka) dan mendapati pintu syurga, maka menyugukan pada mereka para ahli syurga dengan air, maka bangkitlah mereka seperti tumbuhnya "ghutsa' dalam himalah as-sail", kemudian mereka masuk syurga (HR. Ahmad no.14665 dan Turmudzi 1082) versi al-eman.com)

Dalam hadits di atas rasulullah berbicara tentang tauhid, kemudian pada tempat lain imam Turmudzi meriwayatkan sebuah hadits yg panjang, bahwa rasulullah bersabda "Barang siapa yang Bersaksi bahwa tidak ada Illah kecuali Allah dan Muhammad adalah rasulullah maka diharamkan atasnya neraka".

Diriwayatkan dari Zuhair, bahwa dia ditanya tentang perkataan nabi SAW "Barang siapa yang berkata La Ila Ha illallah maka masuk syurga" maka dia menjawab, bahwa hal itu adalah di awal kelahiran islam, sebelum turunnya Kewajiban, perintah dan larangan. Berkata Abu Isa bahwa hadits ini oleh para ulama disimpulkan bahwa para ahli tauhid akan masuk syurga, walaupun sebelumnya akan di adzab terlebih dahulu di neraka karena dosa2 mereka, namun mereka tidaklah kekal didalam neraka.

Dan diriwayatkan dari Abdullah ibnu mas'ud yg sandanya sampai pada Anas bin malik bahwa nabi bersabda :"Akan keluar satu qoum dari neraka dari Ahli Tauhid dan kemudian mereka masuk ke dalam syurga". Kemudian abu hurairah meriwayatkan dari Rasul SAW, dalam menafsirkan ayat " Orang-orang yang kafir itu seringkali (nanti di akhirat) menginginkan, kiranya mereka dahulu (di dunia) menjadi orang-orang muslim. (Alhijr ayat 2), berkatalah mereka, ketika dikeluarkan para ahli tauhid dari neraka kemudian di masukkan kedalam syurga, maka sering kali orang2 kafir itu berkata, kiranya mereka dahulu menjadi orang-orang muslim. (terangkai dalam satu hadits dalam 3 paragraf ini, Turmudzi No. 2849 versi al-eman.com)

Dari hadits hadits tersebut di atas maka kita dapat fahami dengan seksama, dan kita ketahui bahwa kalimat tauhid adalah kalimat "La Ilaaha Illallah" (Tiada ilaah kecuali Allah).

Ibnu hajar Al-atsqolani dalam mengambil Murod atau pengertian dari tauhid dalam kitab fathul baari beliau mengatakan.

Maksud dari tauhid adalah "Ikrar dengan Dua kalimat syahadat, kemudian meng-aplikasikan perkataannya itu kepada Tauhid" (fathul baari bab tauhid)

Nah pengertian ini sangat cocok dengan hadits-hadits Rasulullah SAW, jadi barang siapa yg meyakini bahwa tiada Ilah kecuali Allah, kemudian dia menjalankan ikrarnya dengan tidak menyekutukan Allah (atau mengambil ilah lain selain Allah) maka sesungguhnya orang tersebut telah bertauhid.

Tak akan pernah kita temukan dalam hadits maupun qur'an akan pembagian tauhid menjadi tiga atau emapat. Hal yang di klaim sebagai hasil pemikiran dalam hal ilmu pengetahuan di bidang tauhid ini adalah hal yang baru yg harus kita waspadai.

Tidaklah menjadi masalah suatu hasil ijtihad ulama yang tidak bertentangan dengan Al-qur'an dan as-sunnah, namun dalam hal pembagian tauhid menjadi tiga yaitu Rububiyah, uluhiyah dan asma' wa sifat ini perlu kita ceck ke-singkronannya dengan Al-qur'an dan Hadits. Mari kita periksa :

1. Mereka mengatakan bahwa orang kafir Quraisy adalah bertauhid rububiyah dg berdasar pada ayat :

Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab: "Allah", maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah )? (Az-zuhruf 87)

Mereka terlalu terburu-buru dan berani menyimpulkan bahwa musyrikin quraisy itu bertauhid rububiyah, ini adalah bertentangan dengan sabda nabi di atas, akan tolak ukur tauhid itu sendiri, apalagi ayat di atas ini diteruskan dengan penegasan Rasulullah dalam menilai orang-orang quraisy ini, seraya berbunya :

dan (Allah mengetabui) ucapan Muhammad: "Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang tidak beriman." (Az-zuhruf 88)

Bagaimana mungkin orang yang telah ditegaskan oleh Nabi dalam al-qur'an sebagai orang yg tidak beriman (kafir), malah dikatakan sebagai bertauhid Rububiyah oleh sebagian golongan ini?

Perlu digaris bawahi bahwa orang yg tidak bertauhid maka kekal di neraka, sebagai mana hadits di atas, dan orang yang bertauhid walau ke neraka dulu, tapi ada harapan masuk syurga. Maka menghukumi seseorang bertauhid, baik sebagian atau secara utuh adalah berkaitan dg syurga dan neraka, maka perlu diceck dan diwaspadai pembagian tauhid yg berkonsekwensi atas pernyataan bahwa orang Musyrikin Quraisy itu Bertauhid Rububiyah.

2. Dalam pembagian tauhid menjadi tiga ini, para pengikutnya dan para syeh mereka mengeklaim bahwa itu adalah bukan bid'ah, dengan alasan itu adalah wilayah ilmu pengetahuan (ijtihad) untuk memudahkan pemahaman, sebagaimana ulama merumuskan ilmu nahwu, ilmu fiqih, tajwid dan lain sebagainya.

Namun apakah benar mereka menganggap demikian, kaum ini sangat egois sekali menurut ana, bagaimana tidak, mereka tidak mau dikatakan bid'ah karna membagi tauhid menjadi tiga, dengan alasan diatas tadi, jika kita cermati, terdapat pembagian sifat wajaib bagi Allah oleh ulama Asy'ariyah dan maturidiyah yaitu menjadi 13 dan ada pula yang membagi menjadi 20, tapi keduanya akur, tidak saling tuduh bid'ah dan keduanya adalah di akui ahlussunnah wal jama'ah.

Akan tetapi sangat berbeda jauh dengan kaum pembagi tauhid jadi tiga ini, mereka menganggap Bid'ah, kepada segolongan lain yang membagi tauhid menjadi empat, yaitu (rububiyah, uluhiyah, asma wa sifat, serta mulkiyah). Entah apa yg terjadi dlm pemikiran mereka, mereka menganggap bid'ah segala sesuatu yg tidak disetujui oleh syeh-syeh mereka.

Demikianlah kisah tentang tauhid di akhir zaman ini, jika anda ingin selamat, maka kembalilah pada Al-qur'an dan hadits, dan berhati-hatilah pada tauhid baru yg sedang marak saat ini.

wallahu a'lam bishowab.

By : Vendi

Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Tentang Shalat Sunah Tasbih

2009-09-22T06:16:00.001-07:00

Pertanyaan tentang shalat sunnah tasbih, adakah dalilnya dan bagaimana caranya?

Rahmat dan kesejukan jiwa semoga selalu menghiasi hari hari anda,

Saudaraku yg kumuliakan,

1. berikhtilaf para ulama akan waktu shalat tasbih yg afdhal, namun tentunya shalat tasbih diperbolehkan disegala waktu selain waktu yg terlarang utk shalat sunnah, dan mengenai waktu yg afdhal para fuqaha kita dari kalangan syafii menentukannya diwaktu antara magrib dan Isya,

2. caranya adalah 4 rakaat dg dua salam, dan saat selepas Takbiratul Ihram maka membaca subhanallah walhamdulillah walaa ilaaha illallah wallahu Akbar 10X, lalu fatihah, lalu surat, lalu membaca bacaan itu lagi 15X, lalu ruku dan membaca lagi 10X, lalu I;tidal membacanya lagi 10X, lalu sujud membacanya lagi 10X, lalu duduk antara dua sujud dg membacanya lagi 10X, lalu sujud dg membacanya lagi 10X,

lalu berdiri dan berbuat seperti tadi yaitu 10X sebelum fatihah dan 15 X setelah surat, demikian sebagaimana diatas, sampai 4 rakaat, hingga jumlah bacaannya 300X, yaitu 75X setiap rakaat, demikian diajarkan Rasul saw dalam haditsnya yg diriwayatkan oleh Imam Baihaqiy, Imam Ibn Majah dll,

3. tidak ada suatu doa tertentu dalam shalat ini, anda dapat membaca doa yg anda inginkan

Faedahnya :

mengenai shalat tasbih, riwayatnya adalah berkata Rasulullah saw kepada Abbas ra : "Wahai Abbas, wahai pamanku, maukah kau kuberi?, maukah kau termuliakan? , maukah kau kuajari keluhuran..? , maka perbuatlah 10 hal, yg jika kau kerjakan maka Allah akan mengampuni dosamu yg pertama dan terakhir, dosa yg terdahulu dan yg baru, yg sengaja dan tak sengaja, yg besar dan yg kecil, yg tersembunyi dan yg terang terangan, 10 bagian yaitu kau shalat 4 rakaat, dan kau membaca pada setiap rakaat surat Fatihah dan surat lainnya,jika selesai dari bacaannya maka bacalah Subhanallah walhamdulilllah walaa ilaha illallah wallahu akbar 15X, lalu......(demikian Rasul saw meneruskan bacaan shalat tasbih sebagaimana kita ketahui).. maka jadilah setiaprakaat 75X dzikir itu, lakukan demikian 4 rakaat, maka lakukanlah jika mampu akan hal itu setiap hari, jika tidak maka setiap jumat sekali, jika tidak maka setiap bulan sekali,jika tidak maka setahun sekali, jika tidak maka seumur hidupmu sekali (

HR Sunan Abi Dawud bab shalat tasbih,

Mustadrak ala shahihain Bab Shalat Tattawwu',

Fathul Baari Bisyarah Shahih Bukhari Bab Fadhl Attasbih, dll).

--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Cara Memulai Bisnis Ekspor di Rumah

2009-09-15T22:27:00.001-07:00

Salah satu cara terbaik membangun sebuah bisnis yang sukses ialah melalui kegiatan ekspor/impor. Anda bisa menawarkan bisnis dengan klien di seluruh dunia. Anda tidak perlu memiliki pengalaman sebelumnya, namun harus memiliki manajemen bisnis yang baik.
Sukses memenuhi kebutuhan bisnis ekspor memerlukan perhatian ekstra dan detil. Apakah Anda tahu beberapa produsen lokal menggunakan beragam cara untuk meningkatkan pasar mereka? Atau Anda merencanakan untuk membawa produk Anda ke luar negeri dan ingin menghubungi rekan Anda untuk mendirikan sebuah bisnis?
Jika Anda memiliki kemampuan untuk menjual, dan mempromosikan produk, bisnis impor dan ekspor sesuai untuk Anda. Anda hanya membutuhkan keinginan dan tekad untuk membuatnya bekerja. Silakan mempelajari bisnis ini, dan pertimbangkan risiko serta keuntungannya.
1. Anda dapat memulai bisnis ini di rumah dengan fasilitas telepon, sistem file, kartu nama, dan sebuah mesin untuk menjawab panggilan telepon. Selain itu, buatlah kepala surat yang berkelas dengan desain timbul atau berwarna emas agar Anda terlihat profesional ketika mengirimkan surat penawaran.
2. Melakukan kontak. Langkah yang paling penting dalam mendirikan bisnis Anda adalah mencari rekan berbisnis. Anda mungkin punya kerabat di negara asing untuk membangun hubungan bisnis di suatu negara. Atau, Anda mampu memprediksikan peluang bisnis baru di suatu tempat,mempertimbangkan risiko dan keuntungan. JIka demikian, yang Anda butuhkan adalah keinginan dan tekad untuk memulai bisnis.
3. Persiapkan mail campaign. Daftar semua kemungkinan kontak lalu buat surat perkenalan perusahaan Anda sertakan nama dan alamat perusahaan yang valid. Selain itu, mempersiapkan kampanye besar-besaran mail. Untuk setiap kemungkinan kontak, menulis surat memperkenalkan perusahaan Anda, yang meminta nama dan alamat perusahaan yang tepat untuk menghubungi. Anda juga bisa memposting pemberitahuan yang diterbitkan melalui buletin bulanan.
Cara termudah untuk membuat ratusan surat adalah dengan menggunakan software yang mampu memproduksi surat yang sama dengan alamat yang berbeda. Cara ini akan menghemat uang yang Anda keluarkan.
4. Mendapatkan informasi. Perkaya pengetahuan Anda dengan bacaan mengenai perdagangan bisnis melalui surat kabar internasional, majalah berita, dan laporan keuangan untuk menganalisa dan menemukan target pasar yang tepat. Bagaimana cara Anda menjual? Lakukan analisa pasar secara hati-hati dan amati tren pasar. Hal ini untuk mempermudah Anda memilih produk yang tepat untuk melakukan bisnis ekspor.
Sehingga Anda dapat menentukan barang apa yang pasar inginkan untuk ekspor dan bagaimana mendistribusikannya? Apakah perusahaan Anda menguasai wilayah tertentu, apakah memiliki cabang perwakilan penjualan di kota-kota lain?
5. Mintalah informasi apapun yang Anda butuhkan, untuk mencari tahu apa kebutuhan pasar. Jika perusahaan adalah produsen, mintalah sampel atau katalog, gambaran terkini mengenai distribusi produk, dan permintaan produk di negara tujuan ekspor. (sumber : www.foreign-trade.com)
.
Salam,
www.bungapapan.net
Jasa pembuatan bungapapan
021 93606390
0818745955
bungapapan@gmail.com

Dialog Syeh Ramadhan Buuthi vs Syeh Al-albani

2009-09-09T02:55:00.001-07:00

Diskusi Dengan Golongan Bebas Madzhab (Anti Madzhab)

Fasal ini sangat penting bila dibandingkan dengan fasal lain dalam risalah kami kerana bukan saja mengandung huraian-huraian ilmiah yang baru. Dalam fasal ini pembaca akan melihat bentuk fanatic berlebihan yang tidak akan ditemui pada diri mereka yang masih mempunyai akal sihat.

Mereka, para anti madzhab, menuduh bahawa golongan pengikut madzhab adalah fanatik kerana tidak mahu beranjak dari perkara hak yang berdasarkan ribuan dalil. Akan tetapi, mereka sendiri sebenarnya terkurung dalam sangkar kefanatikan yang justeru membuat mereka seperti kehilangan akal sihatnya.

Seorang pemuda bersama kawan-kawannya datang menghadap kami dan berbicara tentang suatu masalah. Lalu kami bertanya, "Bagaimanakah cara anda memahami hukum Allah? Apakah anda mengambil dari Al-Kitab dan As-Sunnah atau mengambilnya dari para imam mujtahid?

Dia menjawab, "Saya akan meneliti pendapat para imam mujtahid beserta dalil-dalilnya, kemudian saya mengambil keterangan yang paling mendekati dalil Al-Kitab dan As-Sunnah."

Lalu kami bertanya lagi, "Seandainya anda mempunyai wang lima ribu lira Syiria dan wang tersebut anda simpan selama enam bulan, lalu Anda mempergunakan untuk membeli barang dagangan, bilakah anda wajib membayar dagangan anda tersebut? Apakah setelah enam bulan kemudian atau setelah satu tahun?"

Sambil berfikir, ia menjawab, "Maksud pertanyaan tuan ialah harta dagangan itu wajib dizakati?"

Kami pun lalu berkata, "Kami ini bertanya dan kami harap anda menjawab menurut cara (pengertian) anda sendiri. Perpustakaan berada di hadapan anda dan di situ terdapat kitab-kitab tafsir, hadith, dan kitab-kitab para imam mujtahid."

Setelah berfikir sebentar, ia berkata, "Ah tuan! Ini adalah masalah agama dan bukan soal mudah yang dapat dijawab seketika. Untuk itu, perlu mempelajarinya dengan saksama dan memerlukan waktu. Kami datang ke mari kerana ingin membahas masalah lain."

Kemudian, kami pun pindah pada masalah lain dan berkata, "Baiklah, kami ingin bertanya, apakah setiap orang Islam wajib meneliti dalil-dalil yang dikemukakan oleh para imam mujtahid, kemudian mengambil mana yang paling sesuai dengan Al-Quran Al-Karim dan As-Sunnah?"

Ia menjawab, "Ya benar."

Lalu kami bertanya lagi, "Kalau demikian, bererti semua orang Islam harus memiliki kemampuan ijtihad seperti yang dimiliki oleh para imam madzhab. Bahkan, mereka harus memiliki kemampuan yang lebih sempurna kerana orang-orang yang mampu memutuskan pendapat para imam menurut dasar Al-Kitab dan As-Sunnah sudah tentu lebih pandai dari semua imam itu."

Dia menjawab, "Sesungguhnya manusia itu terbahagi menjadi tiga macam, iaitu mujtahid, muqallid, dan muttabi'. Orang yang mampu membandingkan madzhab kemudian menyaring mana yang lebih dekat kepada Al-Kitab dan As-Sunnah, adalah muttabi', iaitu pertengahan antara muqallid dengan mujtahid."

Kami bertanya lagi, "Apakah sebenarnya kewajiban muqallid?"

Dia menjawab, "Taqlid kepada mujtahid yang cocok (sesuai – pen.) dengannya."

Kami bertanya lagi, "Apakah berdosa seandainya taqlid secara terus menerus kepada seorang imam dan tidak pindah kepada imam yang lain?"

Ia menjawab, "memang, hal itu hukumnya haram."

Kami bertanya, "Apakah dalilnya kalau hal itu memang haram?"

Dia berkata, "Kerana ia menetapi sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah."

Kami bertanya, "Dengan qira'at apakah anda membaca Al-Quran?"

Dia menjawab, "Dengan qira'at Hafas."

Kami bertanya lagi, :Apakah anda selalu membaca Al_quran dengan qira'at hafas, atau anda juga membaca Al-Quran setiap harinya dengan qira'at yang bermacam-macam?"
Ia menjawab, "Tidak, saya selalu membaca Al-Quran dengan qira'at Hafas."

Lalu kami bertanya lagi, "Mengapa anda menetapi qira'at Hafas, padahal Allah 'Azza wa Jalla tidak mewajibkan anda, kecuali membaca Al-Quran menurut riwayat yang diterima dari Nabi SAW. secara mutawatir."

Ia kemudian menjawab, "kerana saya tidak sempurna dalam mempelajari qira'at yang lain dan tidak mudah bagi saya untuk membaca Al-Quran selain qira'at Hafas."

Kami berkata kepadanya, "Demikian pula halnya bagi orang yang mempelajari fiqih menurut madzhab as-Syafi'i. Dia tidak cukup sempurna dalam mempelajari madzhab lain dan tidak mudah baginya untuk mempelajari hukum agama selain menurut Imam Asy-Syafi'i. Kalau anda mewajibkan kepadanya untuk mengetahui ijtihad para imam dan mengambil semuanya, ini bererti anda pun wajib mempelajari semua qira'at dan anda harus membaca semuanya. Kalau anda beralasan tidak mampu, demikian pula halnya dengan si muqallid tadi. Ringkasnya, kami ingin menanyakan kepada anda, apakah alasan yang mewajibkan muqallid harus berpindah-pindah dari madzhab satu ke madzhab lain, padahal Allah 'Azza wa Jalla tidak mewajibkan seseorang untuk berpegang terus pada suatu madzhab tertentu, juga tidak mewajibkan seseorang berpindah-pindah terus dari satu madzhab ke madzhab lain."

Dia menjawab, "Sesungguhnya yang haram ialah kalau seseorang mempunyai i'tikad (keyakinan) bahawa Allah memerintahkannya untuk terus menerus menetapi madzhab tertentu."

Kami berkata, "Ini masalah lain dan apa yang anda katakan itu memang benar juga tidak ada perbedaan pendapat. Akan tetapi, masalahnya sekarang ialah bagaimana kalau ia terus-menerus menetapi imam tertentu dan ia tahu bahawa Allah 'Azza wa Jalla tidak mewajibkan kepadanya begitu. Apakah dia telah berdusta?"

Dia menjawab, "Tidak, jika demikian?"

Kami berkata lagi, "tetapi, buku Syeikh Khajandi yang anda pelajari menyebutkan hal yang berbeda dengan apa yang anda ucapkan. Ia secara tegas mengharamkan hal tersebut, bahkan bahagian-bahagian tertentu dari buku itu menyatakan kafir kepada orang yang menetapi terus-menerus seorang imam tertentu dan tidak mahu berpindah kepada yang lain."

Dia lalu bertanya, "Mana…?"

Selanjutnya ia berfikir ibarat buku tulisan Syeikh Khajandi yang berbunyi, "Bahkan siapa yang menetapi seorang imam yang tertentu dalam setiap masalah, bererti ia fanatic yang salah dan taqlid buta, serta termasuk golongan yang memecah belah agama, serta mereka pun berkelompok-kelompok."

Setelah berfikir sejenak, ia kemudian menyatakan bahawa yang dimaksud menetapi di sini ialah meyakinkan wajibnya hal tersebut menurut syariat. Jadi, dalam 'ibarat' tersebut terdapat kekurangan,

Kemudian kami bertanya lagi, "Apakah buktinya kalau penulis buku tersebut memaksudkan demikian? Mengapa anda tidak menyatakan bahawa penulis buku itu keliru?"

Atas pertanyaan ini dia tetap berpendirian bahawa pernyataan pada buku Halil Muslimu Mulzamun Bittibaa'I Madzabin Mu'ayyanin Minal Madzaabil Arba'ah dapat dibenarkan dan penulisnya pun tetap tidak salah kerana dalam pernyataan tersebut memang ada kekurangan kata.

Lalu kami berkata lagi, "Setiap orang Islam mengetahui bahawa mengikuti seorang imam tertentu dari keempat madzhab bukan termasuk kewajipan syariat, tetapi atas dasar pilihan (kesedaran) orang itu sendiri."

Ia menyatakan, "Bagaimana bisa demikian? Saya mendengar dari banyak orang dan juga dari sebahagian ahli ilmu bahawa diwajibkan secara syariat untuk menetapi madzhab tertentu dan tidak boleh berpindah-pindah pada yang lain."

Kami lalu menjawab, "Cuba anda sebutkan kepada kami nama seorang saja dari orang awam atau kalangan ahli ilmu yang menyatakan demikian."

Ia kemudian berdiam sejenak dan berasa hairan dengan ucapan kami yang benar bahawa sesungguhnya apa yang ia gambarkan adalah sebahagian besar manusia mengharamkan berpindah-pindah madzhab. Kami berkata kepadanya, "Anda tidak menemukan orang yang beranggapan keliru seperti ini. Memang pernah diriwayatkan bahawa pada masa terakhir Dinasti 'Utsmaniyyah, mereka keberatan kalau ada seorang yang bermadzhab Hanafi pindah ke madzhab lain. Hal ini kalau memang benar, termasuk fanatic buta yang terkutuk."

Setelah itu, kami bertanya lagi kepadanya, "Dari mana anda mengetahui perbedaan antara muqallid dan muttabi'? Perbedaan ini ditinjau dari segi bahasa atau istilah?"

Dia menjawab, "Perbedaannya ialah dari segi bahasa."

Kami pun mengambil kitab-kitab lughah agar ia dapat menetapkan perbedaan makna bahasa dari dua kalimat tersebut, tetapi ia tidak menemukan apa-apa.

Kemudian kami katakan kepadanya, Sayyidina Abu Bakar r.a. pernah berkata kepada seorang Arab Badwi (pedusunan) yang menentang pajak dan perkataannya ini pernah diakui segenap para sahabat:

"Apabila para sahabat muhajirin telah rela, kamu sekalian harus menyetujui (mengikuti)."

Abu Bakar mengatakan, "taba'un" (mengikuti) yang mempunyai erti menyetujui (muwafaqah).

Kemudian ia berkata, "Kalau begitu, perbedaan makna kedua kata tersebut adalah dari segi istilah dan bukan hak saya untuk membuat suatu istilah.

Kami menjawab, "Boleh-boleh saja anda menjawab istilah, tetapi istilah yang anda buat tetap tidak akan mengubah hakikat sesuatu. Orang yang anda sebut muttabi', kalau dia mengetahui dalil dan cara melakukan istinbath darinya, bererti dia adalah mujtahid. Akan tetapi, bila tidak tahu dan tidak mampu melakukan istinbath, bererti dia adalah seorang muqallid. Apabila dalam suatu masalah mampu, tetapi dalam masalah lain tidak, bila tidak tahu dan tidak mampu melakukan istinbath, bererti dia adalah seorang muqallid. Apabila dalam suatu masalah mampu, tetapi dalam masalah lain tidak, beerti dia mujtahid dalam sebahagian masalah dan muqallid dalam masalah lain. Oleh kerana itu, bagaimanapun juga pembahagian tingkatan seseorang hanya ada dua macam, iaitu mujtahid dan muqallid, dan hukumnya sudah cukup jelas dan diketahui."

Ia berkata, "Sesungguhnya muttabi' adalah orang yang mampu membedakan pendapat mujtahidin dan dalil-dalilnya, kemudian menguatkan salah satu darinya. Tingkatan ini berbeda dari taqlid."

Kami menyatakan, "Kalau yang anda maksudkan membedakan pendapat para imam mujtahid ialah membedakan mana yang kuat dan mana yang lemah dari segi dalil, beerti tingkat ini lebih tinggi daripada ijtihad. Apakah anda mampu akan berbuat demikian?"

Lalu ia menjawab, "Saya akan lakukan sekuat kemampuan saya."

Kami berkata kepadanya, "Kami mengetahui bila anda telah memberi fatwa bahawa talak tiga yang dijatuhkan dalam satu majlis bererti satu talak saja. Apakah sebelum menyampaikan fatwa, anda telah meneliti pendapat para imam madzhab serta dalil-dalil mereka, kemudian anda memilih salah satu dari pendapat mereka dan anda fatwakan? Ketahuilah bahawa Uwaimir Al-Ijlani telah menjatuhkan talak tiga kepada isterinya di hadapan Rasulullah SAW. setelah ia bersumpah li'an dengan isterinya. Ia berkata, "saya akan berbohong kepadanya, ya Rasulullah, bila saya menahannya, dan saya talak tiga." Bagaimana pengetahuan anda tentang hadith ini dan kedudukannya dalam masalah ini, serta pengertiannya menurut madzhab sebahagian besar ulama dan menurut madzhab Ibnu Taimiyah?"

Lalu dia menjawab, "Saya belum melihat hadith ini."

Kemudian kami bertanya, "Bagaimana anda bisa memfatwakan suatu masalah yang bertentangan dengan apa yang telah disepakati oleh keempat imam madzhab, padahal anda mengetahui dalil-dalil mereka, serta tingkatan kekuatan dalil tersebut. Kalau begitu anda belum telah meninggalkan prinsip yang anda anut, iaitu ittiba', menurut istilah yang anda katakan sendiri."

Pemuda itu menyatakan, "Pada waktu itu saya tidak memiliki kitab yang cukup untuk melihat dalil dari imam-imam madzhab."

"Kalau begitu, apa yang mendorong anda untuk tergesa-gesa memberikan fatwa yang menyalahi pendapat jumhur kaum muslimin, padahal anda belum memeriksa dalil-dalil mereka?" Kami bertanya kepadanya.

Pemuda itu menjawab, "Apakah yang harus saya lakukan ketika saya ditanya mengenai masalah tersebut, sedangkan kitab yang ada pada saya terbatas sekali?"

Kami katakan kepadanya, "Sesungguhnya cukup bagi anda untuk mengatakan, "Saya tidak tahu tentang masalah ini", atau anda menukil saja pendapat madzhab empat kepada si penanya, serta pendapat mereka yang berbeda dengan madzhab empat tanpa harus memberikan fatwa kepadanya dengan salah satu pendapat. Demikianlah, apa yang kami kemukakan ini sudah cukup untuk anda dan memang sampai di situlah kewajipan anda, apalagi masalah itu tidak langsung menyangkut diri anda sehingga anda harus tergesa-gesa mencari jalan keluar. Akan tetapi, bila anda memberikan fatwa dengan pendapat yang menyalahi ijma' keempat imam tanpa mengetahui dalil-dalil yang dijadikan hujjah oleh mereka kerana anda menganggap cukup dengan dalil yang ada pada pihak yang bertentangan dengan madzhab empat, anda telah berada di puncak kefanatikan sebagaimana yang selalu anda tuduhkan kepada kita."

Kemudian dia mengatakan, "Saya telah menelaah pendapat keempat imam dalam kitab Subulus Salam karya Asy-Syaukani dan Fiqhus Sunnah karya As-Sayyid Sabid."

Kami menjawab, "Kitab yang anda sebutkan adalah kitab yang (pendapat pengarang tersebut) bertentangan dengan pendapat keempat-empat imam madzhab dalam masalah ini. Semuanya bicara dengan satu nada dan alasan yang sama. Apakah anda rela menjatuhkan vonis (hukum) kepada salah seorang tertuduh hanya mendengarkan keterangan tertuduh sahaja, keterangan saksi-saksi, dan keluarganya tanpa mendengarkan keterangan tertuduh lain?"

Kemudian pemuda itu menyatakan, "Saya kira apa yang telah saya lakukan tidak patut dicela. Saya telah memberikan fatwa kepada orang yang bertanya, dan itulah batas kemampuan faham saya."

Selanjutnya, kami mengatakan kepadanya, "Anda telah menyatakan sebagai seorang muttabi' dan kita semua harus menjadi muttabi'. Dan anda telah menafsirkan ittiba' ialah meneliti semua pendapat madzhab dan mempelajari dalil-dalil yang dikemukakannya, kemudia mengambil mana yang paling mendekati dalil yang benar. Akan tetapi, apa yang telah anda lakukan ternyata bertolak belakang. Anda telah mengetahui bila madzhab empat telah ijma' bahawa talak yang dijatuhkan tiga kali sekaligus, bererti jatuh tiga. Anda mengetahui bahawa keempat imam madzhab mempunyai dalil tentang masalah ini, hanya saja anda belum melihatnya. Namun demikian, anda berpaling dari ijma' mereka dan mengambil pendapat yang sesuai dengan keinginan anda. Apakah anda sejak semula telah yakin bahawa dalil-dalil keempat madzhab itu tidak dapat diterima?"

Dia menjawab, "Tidak, hanya saya saja tidak melihatnya kerana saya tidak memiliki kitab-kitab tersebut."

Kami bertanya kepadanya, "Mengapa anda tidak mahu menunggu? Mengapa anda tergesa-gesa padahal Allah SWT. Tidak memaksakan anda berbuat demikian? Apakah kerana anda tidak melihat dalil-dalil ulama jumhur yang dapat dipakai sebagai alasan untuk menguatkan pendapat Ibn Taimiyah? Apakah fanatik yang anda anggap dusta itu tiada lain ialah apa yang anda telah perbuat?"

Ia menyatakan, "Dalam kitab-kitab yang ada pada saya, saya telah melihat beberapa dalil yang cukup memuaskan dan Allah tidak membebani saya lebih dari itu,"

Kemudian kami bertanya lagi, "Apabila seorang muslim melihat satu dalil dalam kitab yang ia baca, apakah cukup dengan dalil tersebut ia meninggalkan semua madzhab yang berbeda dengan fahamnya, meskipun ia belum melihat dalil-dalil dari madzhab tersebut?"

Jawabnya, "Cukup."

Lalu kami mengatakan, "Ada seorang pemuda yang baru saja memeluk Islam, dan ia sama sekali tidak mengetahui pendidikan agama Islam. Lalu ia membaca firman Allah 'Azza wa Jalla:

Ertinya:
[I]"Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka ke manapun kamu menghadap, di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui

Pemuda (yang baru masuk Islam) tersebut lalu beranggapan bahawa setiap orang yang hendak melakukan solat boleh menghadap ke arah mana saja sebagaimana ditunjukkan oleh zahirnya lafaz ayat Al-Quran. Kemudian ia mendengar bahawa keempat-empat madzhab telah sepakat bahawa ia harus menghadap Kaabah. Ia pun mengetahui bahawa para imam tersebut mempunyai dalil untuk masalah ini, hanya saja ia belum melihatnya. Apakah yang harus dilakukan oleh pemuda tersebut manakala ia akan solat? Apakah cukup dengan mengikuti panggilan jiwanya saja kerana ia telah menemukan ayat Al-Quran tersebut atau ia harus mengikuti imam-imam yang berbeda dengan fahamnya?"

Ia menjawab, "Cukup dengan mengikuti panggilan hatinya."

"Meskipun menghadap ke arah timur, misalnya. Apakah solatnya dianggap sah?" Demikian kami tanyakan dengan rasa hairan.

"Ya, kerana ia diwajibkan mengikuti panggilan hatinya," jawabnya.

Kemudian kami mengatakan, "Andaikata panggilan jiwa pemuda itu (yang baru masuk Islam) mengilhami dirinya sehingga ia berasa tidak apa-apa berbuat zina dengan isteri tetangganya, memenuhi perutnya dengan khamar, dan merampas harta manusia tanpa hak, apakah Allah akan memberikan syafaat kepadanya lantaran panggilan jiwa (hati)?"

Kemudian dia diam sejenak, lalu berkata, "Sebenarnya contoh-contoh yang tuan tanyakan hanyalah khayalan belaka dan tidak ada buktinya,"

Lalu kami berkata, "Bukan khayalan atau dugaan semata, bahkan sering terjadi hal seperti itu atau lebih aneh lagi. Bagaimana tidak! Seorang pemuda yang tidak mempunyai pengetahuan apa-apa tentang Islam, Al-Kitab, dan As-Sunnah, kemudian membaca sepotong ayat Al-Quran yang ia fahami menurut apa adanya. Ia kemudian berpendapat bahawa boleh saja solat menghadap kea rah mana saja meskipun ia tahu persis bahawa solat diharuskan menghadap kiblat (Kaabah) Dalam keadaan ini, apakah anda tetap berpendirian bahawa solatnya sah, kerana menganggap cukup dengan adanya bisikan hati nurani atau panggilan jiwa si pemuda tersebut. Di samping itu, menurut anda, bisikan hati atau panggilan jiwa dan kepuasan mental boleh saja memutuskan segala urusan pendirian. Pendirian ini jelas bertentangan dengan prinsip anda, bahawa manusia terbahagi menjadi tiga kelompok, yakni mujtahid, muqallid dan muttabi'.

Setelah kami katakana demikian, ia menyatakan bahawa sebenarnya pemuda tersebut (yang baru masuk Islam) harus membahas dan meneliti. Apakah ia tidak membaca hadith atau ayat lainnya?

Kemudian kami menyatakan, "Ia tidak memiliki cukup bahan untuk membahas sebagaimana halnya anda ketika membahas tentang masalah talak. Ia tidak sempat membaca ayat-ayat lain yang berhubungan dengan masalah kiblat selain ayat di atas. Dalam hal ini apakah ia tetap harus mengikuti bisikan hatinya dengan cara meninggalkan ijma' para ulama?"

Lalu ia menjawab, "Memang harus demikian, kalau ia tidak mampu mambahas dan menganalisis. Baginya cukup berpegang pada hasil fikirannya sendiri dan ia tidak salah."
Kami katakan kepadanya, "Ucapan anda sangat membahayakan dan menghairankan dan akan kami siarkan…"

Dia mengatakan, "Silakan tuan menyiarkan pendapat saya dan saya tidak takut!"

Kami pun menjawab, "Bagaimana anda takut kepada saya, padahal anda sendiri tidak kepada Allah SWT. Sungguh, dengan ucapan tersebut, anda telah membuang firman Allah SWT.:

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

Ertinya:
"Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai ilmu jika kamu tidak mengetahui."
[Q.S An-Nahl (16:43)]

Selanjutnya, dia menyatakan, "Tuan, para imam bukanlah orang yang ma'sum. Adapun ayat yang ia pegang merupakan firman Allah yang terpelihara dari kesalahan. Bagaimana mungkin ia harus meninggalkan yang ma'sum dan berpegang pada orang yang bukan ma'sum?"

Jawapan kami, "Yang terpelihara dari kesalahan adalah makna hakiki yang dikehendaki oleh Allah 'Azza wa jalla dengan firmanNya:
Ertinya:
"Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat…"

Akan tetapi, faham pemuda yang jauh sekali dari pendidikan Islam sama sekali tidak ma'sum. Jadi, masalahnya ialah perbandingan antara dua faham, yakni faham atau pemikiran dari seorang pemuda yang jahil (bodoh) dan faham tau pemikiran pada imam mujtahidin, yang kedua-duanya tidak ma'sum. Hanya saja perbedaannya ialah yang satu terlalu bodoh (jahil), sedangkan yang lain (imam mujtahidun) sangat dalam ilmunya."

Lalu ia berkata, "Sesungguhnya Allah SWT. tidak membebani dia melebihi kemampuannya."

Selanjutnya, kami mengatakan kepadanya, "Tolong, jawablah pertanyaan ini, "Seorang mempunyai anak kecil yang sedang sakit panas. Menurut saran semua doktor yang ada di kota, ia harus diberi ubat khusus dan mereka melarang orang tua si anak untuk mengubatinya dengan antibiotik. Mereka pun telah memberi tahu kepada orang tua si anak bila dilanggar (nasihat doktor itu) hal itu akan menyebabkan kematian sang anak. Kemudia orang tua tersebut membaca selebaran tentang kesihatan, dan menemukan keterangan bahawa antibiotok kadang-kadang bermanfaat untuk pengubatan sakit panas. Dengan adanya selebaran (pamphlet) ini, si orang tua tidak memedulikan lagi nasihat doktor kerana ia tidak mengerti alasan yang melatarbelakangi larangan doktor. Kemudian dengan panggilan hatinya, ia mengubati anaknya dengan antibiotik sehingga mengakibatkan kematian si anak. Dengan tindakan ini, apa orang tua tersebut berdosa atau tidak?"

Pemuda itu diam sejenak, lalu berkata, "Saya kira masalah tersebut lain dengan masalah ini dan maksudnya pun berbeda dengan persoalan yang sedang kita bicarakan."

Kami memberikan keterangan, "Masalah ini sama hakikatnya dengan hal yang sedang kita bicarakan. Cuba anda perhatikan! Orang tua tersebut sudah mendengarkan ijma' (kesepakatan) para doktor, sebagaimana pemuda tadi juga telah mendengar ijma' ulama'. Akan tetapi orang tua tersebut justeru berpegang pada selebaran buku kesihatan, sebagaimana pemuda tersebut melaksanakan panggilan hatinya."

Kemudian ia berkata, "Tuan, Al-Quran adalah Nur. Nur Al-Quran tidak dapat disamakan dengan yang lain."

Kami bertanya kepadanya, "Apakah pantulan Al-Quran itu dapat difahami oleh yang membaca sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah SWT.? Kalau begitu, apa bedanya antara ahli ilmu dan yang bukan ahli ilmu dalam meneriama cahaya Al-Quran?"

Dua contoh di atas adalah sama. Anda harus menjawab apakah keduanya harus menerima begitu sahaja panggilan hatinya atau harus mengikuti dan taqlid kepada orang yang ahli?"

Pemuda itu menjawab, "Panggilan hati adalah yang paling pokok."

Lalu kami menyatakan, "Orang tua tersebut telah melaksanakan panggilan hatinya sehingga menyebabkan kematian anaknya. Apakah ada pertanggungjawaban bagi orang tua, baik dari segi syariat maupun tuntunan hukum?"

Dengan tegas ia menjawab, "Dia tidak dapat dituntut apa-apa."

Kemudian kami menyatakan, "Dengan pernyataan anda seperti ini, saya kira dialog dan diskusi ini kita cukupkan sampai di sini saja. Sudah putus jalan untuk menemukan pendapat kami dengan anda. Dengan jawapan anda yang sangat menghairankan itu, cukuplah kiranya anda telah keluar dari ijma' kaum muslimin."

Cuba anda renungkan! Seorang muslim yang jahil (bodoh) hanya mengandalkan hatinya dalam memahami apa yang ia temukan dalam Al-Quran Al-Karim. Lalu ia mengerjakan solat menghadap ke arah selain kiblat dan menyalahi semua umat Islam, biasa dengan panggilan jiwanya, ia mengubati orang yang sakit sekehendaknya, sehingga menyebabkan kematian orang yang ia ubati. Lalu atas perbuatannya itu, ia terbebas dari segala tuntutan.

Kalau demikian halnya, mengapa mereka tidak membiarkan orang-orang bodoh menggunakan panggilan jiwanya untuk taqlid dan mengikuti imam mujtahid kerana mereka (para mujtahid) lebih waspada daripada mereka tentang urusan kitab Allah 'Azza wa Jalla dan Sunnah Rasullah SAW.?

Pendapat ini mungkin salah menurut mereka, tetapi tercakup dalam pengertian memenuhi panggilan jiwa.

Setelah kami ungkapkan dialog kami dengan pemuda ajaib (aneh ini), kami ingin menghimbau kepada para pembaca agar sedar dan insaf serta membebaskan diri dari fanatic. Apabila pembaca ingin mengetahui perkara yang hak dengan segala alasan serta dalil-dalilnya, apa yang telah kami tulis dan kami jelaskan sudah cukup mengungkapkan perihal yang samar-samar dan menghilangkan semua hal yang meragukan.

Akan tetapi, kalau anda mempertahankan pendapat lantaran fanatik dan fanatic itu sudah menjadi watak dan karekter anda, berapa banyak pun dalil dan alasan yang saya tambah, tetap tidak akan ada gunanya untuk anda. Sesungguhnya masalah anda bukanlah masalah kebodohan yang dapat dihilangkan dengan ilmu, tetapi masalah fanatik yang tidak dapat dihilangkan dengan ilmu, tetapi masalah fanatik yang tidak mungkin dapat dilengkapkan, kecuali dengan cara melakukan koreksi peribadi yang tulus di hadapan Allah 'Azza wa Jalla.

Terlepas dari golongan manakah anda berada, yang kami ingatkan ialah kelompok masyarakat tempat anda melakukan dakwah, mengenai golongan sasaran dakwahnya tidak lagi ditujukan pada usaha perbaikan iman dan menghindarkan kekufuran, tetapi satu-satunya usaha yang mereka lakukan ialah menyalakan api persengketaan di kalangan umat Islam manakala api sudah padam. Mereka seolah-olah melakukan kegiatan perbahasan ilmiah untuk mengungkapkan pokok-pokok fikiran, tetapi tujuan utamanya hanya ingin memperdalam jurang perselisihan dan mengupayakan terjadinya permusuhan dan perpecahan serta menjauhkan pola-pola berfikir yang sihat dalam segala persoalan. Inilah kenyataan yang dapat kita rasakan.

Lalu jalan keluar untuk menyelamatkan umat Islam dari kenyataan ini dan bagaimana cara menghindarkan diri dari sikap-sikap yang menunjukkan pertengkaran, permusuhan, serta perpecahan?

Satu-satunya jalan adalah kembali pada norma-norma ilmiah setiap hendak melakukan kegiatan pembahasan dan jauh dari sikap fanatik atau adanya maksud lain yang mencampuri kemurniaan ilmu pengetahuan.

Dengan cara ini, perselisihan akan lenyap, sedikit demi sedikit, kemudian larut, serta tidak ada kemungkinan bagi para peyelundup dari luar untuk menggiring ke dalam lembah perpecahan, hasad (dengki), dan sakit hati.
Dalam risalah ini, telah kami kemukakan penjelasan yang diperlukan untuk mengetahui mana yang benar dalam permasalahan ini. Telah kami ungkapkan bahawa penulis buku, (Halil Muslimu Multazamun Bittiba'I Madzhabin Mu'ayyanin Minal Madzhaabil Arba'ah) yakni Syeikh Khajandi telah menukil karangan yang tidak benar, bahkan bertentangan dengan kenyataan.

Pembaca pun telah mengetahui bahawa penjelasan para imam yang dinukil oleh Syeikh Khajandi adalah bertolak belakang (bercanggah) dengan apa yang dituduhkan oleh Syeikh Khajandi.

Kami yakin bahawa para pembaca telah mengikuti uraian (penjelasan) kami dalam risalah ini dengan penuh perhatian dan pengharapan.

Demi Allah, orang yang iri dan tidak mempunyai keinsafan, mungkin menuduh kami melakukan pelanggaran dalam pembahasan sekadar iseng serta main-main dalam menukil suatu keterangan, atau kurang proporsional dalam menukil suatu keterangan dan mengemukakan dalil. Oleh kerana itu, kami mengajak pembaca untuk menuntut kebenaran yang selama ini selalu dipegang oleh jumhur kaum muslimin setiap masa. Tegaklah berdiri sebagai pembela dalam mempertahankan kebenaran dengan memerangi segala macam sikap yang berlebihan.

Peringatan manusia (umat Islam yang kita cintai) untuk tidak fanatik kepada madzhab menurut cara-cara seperti yang telah kami jelaskan. Berikanlah keterangan yang kukuh kepada mereka bahawa dalil atau pokok dari segala yang pokok dalam setiap perkara kalau anda dapat memahaminya.

Jangan berdiri di atas kepala untuk menempuh jalan yang berlebih-lebihan kerana sesungguhnya semua itu merupakan pangkal segala musibah dan bencana.

Tiada daya dan kekuatan selain Allah, Tuhan Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.

(Tamat Bab 10: Diskusi Dengan Golongan Bebas Madzhab (Anti Madzhab)
[siap disalin pada pukul 6.15 p.m, Mei 09, 2005]

Nota tambahan:

Al-Ustadz Rasul Dahri banyak menggunakan pandangan Syeikh Muhammad Sulthan al-Ma'shumi Al-Khajandi al-Makki iaitu di dalam kitab Halil Muslimu Multazamun Bittiba'I Madzhabin Mu'ayyanin Minal Madzhaabil Arba'ah untuk menulis bukunya Kembali Kepada Al-Qur'an Dan As-Sunnah: Bahaya Taqlid Buta & Ta'sub Mazhab.. Pada halaman 94, al-Ustadz Rasul Dahri telah menulis: Para ulama Salaf as-Soleh sememangnya telah mewajibkan ke atas setiap mukmin supaya berittiba' (mengikuti dan mentaati) Al-Quran dan as-Sunnah. Mereka menegah dari bertaqlid buta kerana bertaqlid adalah haram di sisi syara' [nota kaki 154: Halil Muslimu Multazamun Bittiba'I Madzhabin Mu'ayyanin Minal Madzhaabil Arba'ah hlm 57. Muhammad Sultan al-Maksumi.

Wallhu'alam.

Petikan dari bab terakhir buku ini:

1. Sebagai penjelasan dalam permasalahan ini, kami ingin menambahkan keterangan untuk lebih memperjelas, iaitu sebagai berikut:

Yang dinamakan bermadzhab adalah seorang awam atau orang yang belum mencapai tingkat melakukan ijtihad, yang taqlid kepada seorang mujtahid (imam madzhab), baik kepada seorang mujtahid beserta madzhabnya atau berpindah ke imam mujtahid yang lain.

Penafsiran terhadap dua kalimat di atas, merupakan penafsiran yang sesuai menurut lughah (bahasa) dan istilah, serta cukup difahami oleh masyarakat. Sama halnya dengan orang yang selalu mengikuti organisasi atau parti, baik mengikutinya secara tetap pada satu organisasi (parti) ke organisasi (parti) lain. Pengikut organisasi tadi disebut orang organisasi atau orang parti. Demikian pula halnya dengan orang yang tidak mengikuti organisasi atau parti apapun, ia disebut orang yang bebas organisasi atau bebas parti.

Hanya saja, Syeikh Nasaruddin Al-Albani menyatakan bahawa kata-kata bermadzhab sebagaimana diuraikan di atas, tidak sesuai dengan apa yang difahami oleh setiap muslim sekarang ini.

Syeikh Nasaruddin al-Albani berkata, "Dengan penafsiran di atas, bererti kami sendiri telah menghapus isi risalah yang kami tulis. Menurut pandangan kami, dengan definisi tersebut bererti semua manusia bermazhab. Jadi perbahasan kami dianggap sebagai prasangka yang tidak ada kenyataannya." Demikianlah ucapan Syeikh Nasaruddin Al-Albani.

Kalau memang demikian halnya pendapat Syeikh Nasaruddin Al-Albani, kami sangat bergembira andaikata orang-orang yang menyatakan dirinya mengikut faham salaf dapat bermadzhab menurut pengertian sebenarnya, iaitu pengertian yang masih belum difahami (dimengerti) oleh beliau bahawa mereka tidak mungkin lepas dari taqlid kepada imam-imam mujtahid yang pendapat dan madzhabnya telah dikutip serta sampai kepada kita sekarang. Dengan demikian, kami tidak perlu menulis pembahasan ini.

Akan tetapi, sayang sekali apa yang telah dikemukakan oleh Syeikh Nasaruddin Al-Albani tersebut tidak sesuai dengan kenyataan yang ada. Kenyataan menunjukkan bahawa mereka yang kami inginkan mendapat petunjuk yang benar, tidak mahu taqlid kepada sesiapapun dari para imam madzhab yang empat. Mereka harus langsung mengambil hukum dari Al-Qur'an Al-Karim dan As-Sunnah Rasullah SAW.

Kami telah melihat sendiri bahawa orang-orang awam dari mereka, yang boleh dikatakan buta huruf (tidak mengerti dan membaca bahasa arab) sama sekali, tidak mahu menerima fatwa-fatwa dari kempat imam madzhab sebelum kami mengungkapkan dalil-dalil yang dipegang oleh para imam serta hadith yang dijadikan pedoman fatwa Imam Hanafi, Maliki, Asy-Syafi'I, dan Ahmad bin Hanbal Rahimahumullah.

Bahkan kami harus menjelaskan kekuatan dalil yang dijadikan pegangan serta sahih tidaknya dalil tersebut. Kami pun harus menjelaskan sanad hadith berikut para perawinya, seolah-olah mereka menguasai ilmu sanad dan rijalul hadith.

Setelah itu, barulah mereka menentukan sikap, iaitu membenarkan madzhab-madzhab para imam tersebut atau sebaliknya, yakni menanggap salah dan bahkan membodoh-bodohkan imam-imam madzhab Na'udubillaahi min dzalik.

Demikian pula halnya dengan Syeikh Khajandi (Muhammad Sulthan Al-Ma'shumi al-Khajandi Al-Makki) yang disebut-sebut oleh Syeikh Nasiruddin Al-Albani sebagai seorang yang sangat alim dan ia bela risalahnya (Halil Muslimu Mulzamun Bittibaa'i Madzabin Mu'ayyanin Minal Madzaahibil Arba'ah). Syeik Khajandi dalam risalahnya berkata: "Untuk menghasilkan ijtihad, sebenarnya sangat mudah. Ia tidak memerlukan lebih dari kitab Al-Muwaththa', Sahih Al-Bukhari dan Muslim, Sunan Abu Dawud, Jami' At-Tirmidzi, dan An-Nasa'i. Kitab-kitab tersebut sudah cukup dikenal lagi popular, dan dapat diperoleh dalam waktu singkat."

Kemudian ia (Syeikh Khajandi) berkata lagi, "Apabila terdapat beberapa riwayat dari Rasulullah SAW tentang suatu masalah, sedangkan engkau tdak mengetahui mana riwayat yang lebih dahulu dan mana yang kemudian, serta tarikh pun kurang jelas, kamu harus mengamalkan semuanya. Yakni pada satu saat mengamalkan yang satu dan pada saat yang lain mengamalkan riwayat lain."

Demikianlah ucapan Syeikh Khajandi dalam risalahnya. Ucapan Syeikh Khajandi tersebut jelas tidak mencerminkan pengertian bermadzhab menurut penjelasan yang telah kami kemukakan. Dengan ucapan tersebut, dia telah menutup jalan bagi semua orang untuk mengikuti imam-imam madzhab lantaran di hadapan mereka sudah tersedia Al-Muwathta' Imam Malik, Sahih Al-Bukahari dan Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Jami' At-Tirmidhi, dan A-Nasa'i. Semua kitab ini menurut pernyataan Syeikh Khajandi adalah kitab-kitab yang sudah terkenal dan popular serta dapat diperoleh dalam waktu singkat. Jadi, tidak diperlukan lagi taqlid kepada sesiapapun dari imam-imam madzhab.

Kami ingin menyatakan, barangkali Syeikh Nasaruddin Al-Albani mengetahui bahawa semua imam termasuk di dalamnya Ibn Taimiyah, Ibnul Qayyim, dan Asy-Syaukani telah sepakat bahawa dengan sekadar memperoleh (mempelajari) kitab-kitab tersebut di atas, tidak mungkin seseorang menjadi mujtahid. Dalam melakukan fatwa dan istinbath, tidak cukup sekadar berpegang pada kitab-kitab tersebut, tetapi dia pun harus melengkapi syarat-syarat ijtihad yang lain, sehingga ia mencapai darjat mujtahid. Hal ini memang sangat berbeda dengan apa yang telah ditetapkan oleh orang yang dikatakan sangat alim, iaitu Syeikh Khajandi dalam risalahnya.

Dengan tambahan penjelasan yang cukup panjang ini, kiranya dapat diketahui bahawa adanya risalah yang mengupas tentang masalah madzhab tetap sangat dibutuhkan oleh kaum muslimin.

2. Menurut pendapat Syeikh Nasaruddin Al-Albani bahawa kitab risalah Syeikh Khajandi terdapat sejumlah kata yang dapat memperbaiki pengertian yang salah terdapat dalam susunan kata-kata yang kami sebutkan di atas.

Sejumlah kata dimaksud ialah ucapan Syeikh Khajandi pada halaman 29 iaitu: "Ketahuilah! Bahawa mengambil pendapat ulama dan qiyas mereka, kedudukannya adalah ibarat tayammum. Tayammum itu diperbolehkan manakala tidak ada air. Begitu pula halnya kalau sudah ada nas-nas Al-Kitab dan As-Sunnah serta ucapan para sahabat, wajib mengambilnya dan tidak boleh pindah pada pendapat para ulama."

Demikianlah pernyataan Syeikh Nasaruddin Al-Albani yang dikemukakan dalam diskusi dengan kami.

Sebenarnya kami sudah melihat kata-kata Syeikh Khajandi ini, tetapi menurut pendapat kami, kata-kata tersebut justeru menambah kemusykilan yang lebih ruwet tak terlepas dari satu kesulitan dan jatuh dalam kesulitan lain.

Di hadapan kita memang sudah ada kitab-kitab Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim, dan kitab-kitab hadith lainnya. Akan tetapi, bila seluruh umat Islam memahami langsung hukum agama mereka dari nas-nas yang ada di dalamnya, apa yang akan terjadi? Tiada lain ialah kekusutan dalam mengamalkan ajaran agama.

Imam Ibnul Qayyim dan hampir semua para ulama dan imam-imam Rahimahumullah telah menyatakan, "Adanya kitab-kitab Sunan yang lengkap tidak cukup sebagai bekal utuk sahnya suatu fatwa. Di samping itu, harus ada kemampuan melakukan istinbath dan keahlian dalam membahas serta meneliti suatu masalah. Bila persyaratan tersebut tidak dipenuhi, kewajiban orang tersebut ialah seperti yang difirmankan Allah 'Azza wa Jalla berikut:

"Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai ilmu jika kamu tidak mengetahui."
(Q.S An-Nahl[16]:43)

Demikianlah yang ditegaskan oleh para ulama dan imam termasuk Ibnul Qayyim.

Adapun menurut Syeikh Khajandi dan Syeikh Nasaruddin Al-Albani, kalau nas-nas Al-Kitab dan As-Sunnah sudah ditemukan, demikian juga ucapan (atsar) para sahabat, wajib bagi umat muslim untuk berpegang padanya dan tidak boleh pindah pada pendapat para ulama.

Dalam hal ini, sudah tentu terserah siapa yang harus dipercaya. Apakah ijma' para ulama, di antaranya termasuk Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim, dan lain-lain, ataukah pendapat Syeikh Khajandi dan Syeikh Nasaruddin Al-Albani.

Di samping itu, cubalah renungkan ucapan Syeikh Khajandi ini, maka akan terlihat jelas kebodohannya. Dia menggambarkan bahawa para imam tersebut dalam menegakkan ijtihadnya yang boleh diikuti kaum muslimin, mereka hanya berpendirian pada pendapat dan fikiran mereka semata-mata dan sama sekali tidak berlandaskan dalil nas-nas Al-Qur'an dan Al-Hadith. Ijtihad seperti inilah yang boleh ditaqlidi, dan itulah tayammum yang dilakukan.

Itulah ucapan Syeikh Khajandi, padahal sebenarnya ijtihad para imam tersebut tidak mungkin terjadi dan tidak sah bila tidak berdasar (berlandaskan) dalil nas-nas AlQur'an dan Al-Hadith.

Seorang imam yang melakukan ijtihad dalam suatu masalah agama tanpa didasari Al-Kitab dan As-Sunnah Rasululah SAW bererti telah menambah-nambah urusan agama dan hasil ijtihadnya bukanlah merupakan syariat agama. Dengan demikian, setiap orang Islam tidak boleh mengikuti imam tersebut.

Imam Asy-Syafi'I r.a. telah mengatakan dalam kitabnya Ar-Risalah sebagai berikut:

Setelah Rasulullah SAW., Allah tidak memperkenankan kepada seorang pun untuk berpendapat, kecuali berlandaskan ilmu yang sudah lewat atau sesudahnya, iaitu Al-Kitab, As-Sunnah, Al-Ijma' Al-Atsar, dan Al-Qiyas (apa-apa yang boleh diqiyaskan kepadanya). Kemudian seseorang tidak boleh melakukan qiyas, kecuali bila ia sudah cukup alat-alat yang diperlukan untuk melakukan qiyas, iaitu mengetahui hukum-hukum kitab Allah, berapa fardunya, adabnya, nasikh-mansukhnya, 'aamnya, khaashnya, dan irsyadnya."

Kita mengetahui bahawa dalam urusan ijtihad, qiyas banyak digunakan untuk melakukan istinbath. Padahal qiyas itu sendiri tidak sah bila tidak berdasarkan pada nas dari Al-Qur'an dan As-Sunnah serta ucapan para sahabat. Ucapan sahabat itu pada hakikatnya termasuk bahagian dan macam-macam sunnah, kecuali dalam urusan-urusan yang dimungkinkan sebagai pendapat peribadi.

Kemudian Syeikh Khajandi pun menggambarkan pula bahawa kebodohan terhadap hukum syariat itu disebabkan tidak adanya nas. Apabila nas sudah ditemukan dalam Al-Kitab dan As-Sunnah, sebab-sebab kebodohan tersebut sudah tidak ada dan kedudukan semua manusia adalah sama dalam kemungkinannya memahamii hukum syariat. Oleh kerana itu, tidak perlu lagi taqlid kepada imam-imam madzhab. Demikian huraian Syeikh Khajandi.

Lalu pantaskah bagi orang yang mengerti betul tentang nas dan cara-cara istinbath berkata demikian?

Apa ertinya ucapan Syeikh Khajandi, "Di mana saja orang mendapatkan nas Al-Kitab dan As-Sunnah serta ucapan para sahabat, ia wajib mengambilnya dan tidak boleh beralih pada ucapan para ulama."

Kemudian apa perlunya tayammum kalau ucapan Syeikh Khajandi seperti demikian? Adapun Syeikh Nasiruddin setelah kami memberikan komentar terhadap ucapan Syeikh Khajandi di atas, dia menyatakan, "Sebenarnya pada ucapan Syeikh Khajandi tersebut, ada kata-kata yang tersirat. Mesti ditambahkan kata-kata: bila menemukan nas tersebut sudah sampai ke tingkat kemampuan melakukan istinbath. Akan tetapi, setelah kami katakan kepadanya bahawa kata-kata: 'di mana saja' mempunyai erti umum, Syeikh Nasiruddin menjawab, "Ucapan Syeikh Khajandi yang mengandung makna umum harus diertikan secara khusus."

3. Bandingkan ucapan Ibnul Qayyim dengan apa yang didakwahkan oleh penulis kitab bahawa ijtihad adalah soal yang mudah dan tidak memerlukan apa-apa, kecuali kelengkapan kitab-kitab hadith dan Al-Muwaththa' Imam Malik. Dan pendapatnya (Syeikh Khajandi) bahawa apabila dalam hadith-hadith terdapat pertentangan, seseorang boleh mengamalkan salah satunya pada suatu saat dan saat lain boleh mengamalkan yang lain pula.

4. Apa yang kami telah sebutkan di atas menjelaskan bahawa di kalangan para sahabat tabi'in, tabi'it-tabi'iin dan orang-orang sesudahnya ada orang-orang yang menetapi imam madzhab tertentu dan tidak pindah pada yang lain. Dan menunjukkan pula bahawa berpegang satu madzhab saja tanpa berpindah-pindah pada madzhab lain merupakan hal yang sudah berjalan tanpa ada larangan dari sesiapapun, baik di kalangan para sahabat sendiri, tabi'it-tabi'in, dan generasi sesudahnya.

Dengan demikian, bukankah pendapat yang mengharamkan seseorang menetapi terus menerus seorang imam atau madzhab tersebut adalah bid'ah dalam agama dan menambah-nambah agama?

Namun demikian Syeikh Nasaruddin, dalam diskusi dengan kami menanyakan dalil yang ada dalam risalah kami yang menganggap bahawa bebas madzhab adalah bid'ah dan juga menanyakan dalil bahawa di kalangan para sahabat dan tabi'in terdapat orang-orang yang menetapi seorang imam saja.

Untuk menjawab pertanyaan Syeikh Nasaruddin Al-Albani, kami pun bertanya kepadanya, "Apakah Tuan sudah membaca risalah kami (Al Laa Madzhabiyyatu Akhtharu Bid'atin Tuhaddidusy Syarii'atal Islaamiyyah)?

Beliau menjawab, "Insya Allah." Kami tidak mengerti apa maksud beliau mengucapkan, "Insya Allah." Apakah ucapan tersebut sekadar untuk tabarruk (mengharapkan berkah dengan ucapan tersebut, yang bererti beliau membaca) atau dengan maksud ta'lig (akan membacanya kalau memang dikehendaki oleh Allah SWT.)

Syeikh Nasaruddin menyatakan "Insya Allah telah membaca risalah," tetapi beliau tidak melihat bahawa dengan tugas fatwa yang hanya diberikan oleh khalifah kepada Atha' bin Rabah dan mujtahid di Mekah tanpa ada seorang pun yang ingkar, hal itu menunjukkan ada ijma' bahawa menetapi suatu madzhab tertentu memang disyariatkan, dan pendapat sesudahnya yang mengharamkan hal tersebut adalah bid'ah dan tidak diizinkan oleh Allah SWT.

Syeikh Nasaruddin Al-Albani menyatakan, "Insya Allah telah membaca risalah," tetapi beliau tidak melihat bahawa dengan berpegang teguhnya penduduk Iraq pada mazhab ahli Ra'yu yang dicerminkan oleh Abdullah bin Mas'ud r.a. dan murid-muridnya merupakan bukti bahawa berpegang pada madzhab tertentu memang dilaksanakan. Demikian pula yang terjadi di Hijjaz yang selalu menetapi madzhab Abdullah bin 'Umar r.a.

Syeikh Nasaruddin Al-Albani telah membaca risalah kami, tetapi tidak melihat bahawa adanya berjuta-juta umat manusia yang memeluk madzhab empat (hanafi, Maliki, Syafi'I, dan Hanbali) yang merupakan bukti ijma' yang nyata bahawa mengikuti madzhab imam tertentu bukanlah haram atau makruh dan bukan pula bid'ah dalam agama.

Beliau mungkin berpura-pura tidak mengetahui dalil-dalil yang cukup jelas ini dan menyatakan haram bermadzhab pada madzhab tertentu dan menganggapnya bid'ah yang tidak berdasar agama.

Akan tetapi, menurut pendapat kami, bukti-bukti yang telah kami kemukakan dapat menyatakan bahawa anjuran agar manusia bebas madzhab merupakan bid'ah yang paling berbahaya yang akan menghancurkan syariat Islam, khususnya pada waktu sekarang ini kerana manusia banyak dikuasai hawa nafsunya.

5. Sesungguhnya bukanlah persoalan bagi kita andaikata golongan bebas madzhab mempunyai ijtihad sendiri dalam hukum syariat islam yang berbeda dengan ijtihad sebahagian besar imam madzhab. Hal ini kerana mungkin juga di antara mereka ada yang mampu membahas masalah fiqih dan melakukan ijtihad menurut kemampuannya.

Sungguh, kadang-kadang kami memperhatikan bahawa pendapat mereka berbeda dengan pendapat jumhur ulama. Kami lebih mengutamakan jumhur kerana kami melihat bahawa mereka tidak mampu berijtihad sebagaimana para jumhur ulama. Akan tetapi, pendapat mereka yang tidak sesuai dengan jumhur tidak perlu kita jadikan bahan untuk pertengkaran dan permusuhan.

Bukanlah urusan yang perlu dipersoalkan andaikata ada orang yang solat dengan mengerak-gerakkan telunjuknya waktu duduk tahiyat atau lebih mengutamakan solat tarawaih delapan rakaat, atau memandang wajib qadha' bagi orang yang sengaja meninggalkan solat fardhu. Sesungguhnya, di antara imam dan para fuqaha, ada juga yang berpendapat demikian. Bukan masalah baru pula dalam tarikh Islam kalau ada orang yang mengaku dirinya mujtahid, kemudian menciptakan sendiri madzhab fiqih untuk mereka, baik ia mampu untuk melakukan ijtihad atau tidak.

Akan tetapi, hal yang kita ingkari dan sangat memprihatinkan ialah kelompok bebas madzhab (anti madzhab) telah menggunakan pendapat mereka sebagai senjata untuk memerangi imam-imam madzhab. Dengan senjata itu pula, mereka memutuskan hubungan antara imam-imam madzhab dengan kaum muslimin, serta mengobarkan fitnah dalam masjid-masjid, dan tempat lain, dan di mana saja yang memungkinkan untuk menyebarkan fitah.

Mereka tinggalkan dakwah dan seruan kepada Allah dan agama-Nya yang telah dibawa dan dicontohkan oleh Rasul-Nya, Sayyidina Muhammad Rasulullah SAW. Mereka tinggalkan orang-orang yang telah menyimpang dan tersesat dari ajaran Islam dan mereka alihkan kegiatannya untuk memusuhi orang-orang yang seagama, tetapi berbeda pendapat dengan mereka, atau orang-orang yang berpegang teguh dengan imam-imam madzhab.

Mereka mengajak orang-orang yang tidak mampu untuk berdebat dan menuduh sesat kepada pengikut-pengikut imam-imam madzhab, bahkan membodoh-bodohkan para imam serta menyebut-nyebut kitab madzhab sebagai dokumen yang berkarat dan menyimpang.

Apabila melihat seseorang memegang tasbih untuk menghitung wirid, mereka cepat-cepat menuduh sesat dan bid'ah. Bila ada muadzdzin membaca selawat kepada Rasulullah SAW setelah adzan, mereka menuduhnya syirik. Bila melihat orang solat terawih 20 rakaat, mereka membuat keriuhan dalam masjid sehingga terjadilah hiruk-pikuk suara omongan kotor serta keji.

Kami masih teringat suatu peristiwa di malam Ramadhan ketika sekelompok orang awam, kurang lebih lima belas orang, datang menghadap kami setelah Isya. Dari wajah mereka dan suara-suara yang terdengar, tampak bahawa mereka baru saja bertengkar. Mereka datang meminta bantuan agar kami dapat menghentikan keributan dalam masjid disebabkan ada seseorang di masjid yang mengharamkan solat terawih lebih dari delapan rakkat sehingga terjadilah keributan dan masjid berubah menjadi tempat perkelahian.
Apa sebenarnya yang memberatkan mereka kalau kita solat tarawih dua puluh rakaat kerana kita taqlid kepada seorang imam, sebagaimana mereka juga sesukanya solat tarawih delapan rakaat?

Kalau menganggap dirinya mampu memahami hukum syariat dari Al-Qur'an dan As-Sunnah tanpa taqlid kepada imam madzhab, silakan mencipta madzhab baru di samping madzhab empat yang sudah mu'tabar, untuk membukukan sepuluh masalah saja dari urusan ibadah dan silakan mereka meninggalkan fiqih para imam madzhab sesuka hati mereka.

Akan tetapi, satu hal yang patut disayangkan, mengapa mereka bersikap sinis kepada yang lain dengan membodoh-bodohkan dan menyesatkan para pengikut madzhab empat? Serta menghina para imam madzhab empat dan kitab-kitab mereka?

Untuk apa mereka mengadakan majlis dengan mencaci-maki dan menghina Imam asy-Syafi'i Radhiyallahu 'Anhu, lantaran fatwa beliau yang mengesahkan seorang laki-laki menikahi anak perempuan darah dagingnya sendiri, tetapi dengan cara zina? Padahal kalau ia mahu membaca keterangan Imam Asy-Syafi'I tentang masalah tersebut dalam kitabnya Al-Umm, dia akan tahu kebodohannya sendiri.

Akan tetapi, seorang seperti Syeikh Nasiruddin Al-Albani mungkin menyatakan bahawa ia sedikit pun tidak mengurangi kedudukan para imam dan tidak akan menganggap buruk terhadap madzhab-madzhab.

Memang kadang-kadang dia menyatakan demikian dalam suatu majlis, tetapi kenyataan yang ia perbuat tidak sesuai dengan apa yang ia katakan.

Orang yang benar-benar menghormati para imam madzhab empat dan menghargai jerih payah mereka dalam mengungkapkan hukum syariat Islam dan mengoreknya dari Al-Qur'an dan As-Sunnah, tidak mungkin berkata mengomentari (mengulas) hadith turunnya Nabi Isa a.sa sebagai berikut:

"Hal ini jelas bahawa Nabi Isa a.s. akan berhukum dengan syariat kita dan memutuskan sesuatu dengan kitab dan sunnah, tidak dengan lainnya baik Injil atau fiqih Hanafi dan semacamnya."

Harap pembaca dapat merenungkan ucapan Syeikh Nasaruddin di atas, "Tidak dengan lainnya, baik Injil, atau fiqih Hanafi, dan semacamnya." Dengan ucapan tersebut, ia mempunyai keyakinan bahawa Fiqih Hanafi sama seperti kitab Injil, iaitu kitab yang tidak ada hubungannya dengan syariat Islam, Al-Qur'an, dan As-Sunnah.

Adakah seorang Muslim yang tidak mengetahui bahawa Fiqih Hanafi merupakan hukum Islam yang diambil (bersumberkan) dari Al-Quran, As-Sunnah, dan juga Qiyas?
Apakah ia tidak mengetahui bahawa dalam mengungkapkan hukum dari Al-Quran dan As-Sunnah, Imam Abu Hanifah r.a. semata-mata bertaqarrub dan mendekatkan diri kepada Allah 'Azza wa Jala, dan bukan mendekatkan diri kepada syaitan untuk membuat fiqih tandingan kemudian bersamaan dengan Injil dihadapkan pada Al-Quran. Meskipun harus diakui juga bahawa Imam Abu Hanifah kemungkinan salah dalam melakukan ijtihadnya.

Kemudian, siapakah yang berkata seperti ini? "Sesungguhnya Nabi Isa a.s. esok akan datang ke dunia, tetapi pengetahuan beliau tentang Kitab dan Sunnah lebih lemah daripada Syeikh Nasaruddin, sehingga beliau tidak mampu berijtihad sendiri dan terpaksa taqlid kepada para imam dalam hukum syariat, dan di antara imam-imam tersebut yang beliau pilih adalah Imam Abu Hanifah.

Betulkah ada di kalangan pengikut Hanafi yang berkata demikian? Semestinya Syeikh Nasaruddin menyebutkan orang yang berkata demikian dan menunjukkan letak ucapan tersebut dengan penjelasan ilmiah, yang setiap orang pasti dapat mengutamakannya, bahawa Nabi Isa a.s. mampu mengambil hukum syariat dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Kemampuan ini pasti dimilikinya kerana sesungguhnya beliau adalah utusan Allah SWT. Jadi, dalam hal ini bukan pada tempatnya kalau Nabi Isa a.ss taqlid kepada para imam madzhab.

Sungguh kalau bukan pekerjaan yang bersifat ilmiah dan sesuai dengan Islam, kalau Syeikh Nasaruddin Al-Albani menyeludupkan ucapan di atas ke dalam kitabnya, kemudia dia membantahnya dengan maksud mendiskreditkan Fiqih Hanafi dan menganggapnya bukan Syariat Islam seperti Injil.

Bila pembaca berasa keberatan atas ucapan di atas yang keluar dari mulut seorang muslim, kami persilakan membaca kitab ringkasan (mukhtashar) Sahih Muslim susunan Imam Al-Mundziri, kemudia bacalah catatan-catatan kakinya yang ditulis oleh Syeikh Nasaruddin pada halaman 308.

Kepada yang mengedarkan kitab ini, telah diberi peringatan oleh seorang tokoh ulama mengenai ucapan yang sangat munkar ini dan diperintahkan untuk membuang kalimat tersebut pada cetakan akan datang.

Kami mengetahui, apakah penerbit kitab tersebut tetap akan memuat ucapan yang sangat berbahaya atau akan menghapusnya?

6. Kami mengetahui bahawa penulis kitab(Syeikh Khajandi) termasuk orang-orang yang tidak memandang Imam al-Ghazali Rahimahumullah dan tidak mengakui keutamaan beliau dan ilmunya. Bahkan, di antara tokoh mereka, ada mengumpat-umpat dan memandang beliau telah keluar dari agama Islam, sesat, dan menyesatkan serta menyeleweng. Jadi, kalau mereka mengutip ucapan Imam Al-Ghazali untuk dijadikan bukti atas kebenaran pendapat mereka, hal itu sekadar usaha untuk mencari pengakuan dari lawan dan bukan bererti menyetujui pendapat Imam Al-Ghazali.

(Tamat bab terakhir, bab 16: Catatan Akhir)

Tajuk Buku Asal:"Alla Madzhabiyyatu akhtharu Bid'atin Tuhaddidu Asy-Syarii'ata Al-Islaamiyyah", karya Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buuthi.

Telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia yang boleh difahami rakyat Malaysia dengan tajuk "Pegangan Tak Bermadzhab Bid'ah Terbesar Yang Menggugat Syariat Islam".

--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Tasyakkur pada tanggal 1 Ramadhan

2009-08-21T13:07:00.001-07:00

Semoga Allah memberikan Cahaya Hidayah kepada kita semua amiiin.

Menyambut bulan suci Ramadhan yang penuh dengan rahmat Allah dan segala kemurahan keberkahan fadhilah ini, perkenankanlah al-faqir ini untuk berceloteh membagi nikmat Allah dan mengajak untuk mensyukurinya.

Saat ini Allah begitu sayang kepada al-faqir ini, karna Allah memberikan berbagai ilmu pengetahuan yang sangat bernilai melalui buku-buku yang dibaca dan berbagai ayat-ayat Allah yang terlihat.

Pada setiap saat kita shalat, kita selalu memanjatkan doa kehadirat ilahi rabbi agar senantiasa Allah menunjukkan kita kepada jalan yang lurus, yaitu jalan orang yg diberi petunjuk dan bukan jalan orang yang dimurkai dan sesat (alfatihah),

Salah satu tafsir ayat tersebut yang dimaksud orang yang dimurkai adalah orang yang telah mendapatkan berita akan kebenaran al-qur'an dan rasulullah akan tetapi mereka mendustakannya (berpaling), maka Allah murka terhadapnya, dalam hal ini terdapat orang yang berpaling dari kebenaran karena gengsi, karna terlanjur membela suatu kelompok dan telah dimulyakan, karna berhutang budi atau jasa pd seseorang yg dia loyal kpdnya, karna terkalahkan oleh hawa nafsu cinta pada keduniaan sehingga meninggalkan kebenaran tersebut, dan ada pula yang takut kehilangan popularitas karna telah masyhur sebagai seorang alim yg telah diikuti oleh banyak orang, atau mungkin malu apabila kalah dlm argumentasi atau hal-hal yang lain. Golongan maghdzuub (yang dimurkai) ini lebih dibenci dan dimurkai Allah dari pada golongan yang dzolin (sesat) yang kedua.

Adapun maksud dari orang yang dzolin (sesat) adalah golongan orang yang tidak tahu kebenaran, dan tidak mendapatkan hidayah, karena ketidak-tahuan mereka, maka mereka inkar akan ayat Allah, melakukan kesalahan yang dilarang oleh Allah, berfatwa dengan sesuatu yg salah tapi diyakininya sebagai suatu kebenaran, melakukan sesuatu yang diyakini benar yang pada hakikatnya adalah salah, ini adalah golongan orang yang sesat, oleh sebab itu kita berlindung kepada Allah dari golongan orang dzoolin ini agar diberikan petunjuk dan Hidayah Allah. Jika Allah menghendaki maka golongan dzolin ini akan diberikan hidayah dan jika Allah menghendaki maka Allah akan adzab dan ditetapkan sebagai orang kafir yang sesat karna ketidak tahuannya atau ketidak-mau-tahu-an-nya kepada kebenarannya.

Adapun golongan yang diberikan petunjuk, atau golongan yang kita selalu memintanya kepada Allah (shiratol mustaqim) adalah golongan orang-orang yang diberikan kenikmatan atas mereka, nikmat sejati adalah nikmat syurga dan keridhoan Allah kelak di akhirat, oleh sebab itu merupakan kenikmatan terbesar di dunia ini adalah segala sesuatu yang dapat menyebabkan kita mendapatkan nikmat hakiki kelak, yaitu nikmat iman, nikmat islam, nikmat hidayah, nikmat kasih sayang Allah baik sesuatu yang kita senangi ataupun kita tidak senangi di dunia ini, jika kita masih diberikan kenikmatan bersyukur, berkhusnudhon, bertaqwa dan bertawakkal sampai kita wafat dalam keadaan husnul khatimah, maka itulah nikmat yang terbesar dalam hidup.

Terahir masalah jalan orang islam yang telah meyakini kebenaran Al-qur'an maupun Hadits yang kita yakini kebenaran keduanya, telah bersepakat bagi seluruh orang yang beriman dalam hatinya, bahwa Al-qur'an adalah seratus persen benar dan demikian pula al-hadits Rasulullah SAW. Namun demikian terdapat perbedaan orang yang memahami dan menerima Al-qur'an dan hadits tersebut, ada dua kemungkinan pada setiap manusia dalam memahami al-qur'an dan sunnah yaitu kemungkinan benar dan kemungkinan salah, nah inilah yang terjadi pada setiap diri manusia selain Rasulullah SAW.

Oleh sebab itulah adanya perbedaan pendapat, dari berbagai ulama' mereka semuanya tidak ma'sum pemahamannya, semuanya berkemungkinan benar atau salah, jadi sungguh kita tidak bisa mengatakan imam besar mujtahid itu benar 100 persen itu sudah diketahui, akan tetapi kita juga tidak bisa melarang seseorang mengikuti mujtahid, dikarnakan dia tidak ma'sum, karna kita pun tahu kalau kita tidak mengikuti Mujtahid pun, kemudian kita langsung memahami al-qur'an dan hadits sendiri, tidak ada yg menjamin bahwa pemahaman kita ma'sum (pasti benar 100 persen). Demikian pula pemahaman orang yang melarang mengikuti mujtahid, adalah ada kemungkinan salah dan benar, tidak ada yg maksum (terjaga dari salah) dalam pemahaman terhadap Al-qur'an dan Hadits siapapun orangnya selain Rasulullah SAW. Bahkan penetapan shahih, hasan, dhoif atau maudhu'nya suatu hadits pun juga hasil penelitian ulama' bisa kemungkinan benar dan bisa kemungkinan salah pula yang kita taklid padanya.

Tunjukkanlah kami ke jalan yang benar, yaitu jalan orang-orang yang Engkau beri petunjuk (alfatihah)
Mari kita berlindung dari Allah dari golongan yg dimurkai dan golongan yg sesat
wallahu a'lamu bi showab.
By : Komarudin Evendi (KSA)
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Anda semua adalah saudaraku.

2009-08-11T16:33:00.001-07:00

Begitu banyak golongan maupun gerakan maupun kelompok kaum muslimin yang memiliki cirri berlainan antara satu sama lain, ada yang nyata-nyata mengaku dan menamakan diri sebagai kelompok atau madzhab tertentu, ada pula yang tidak mau disebut sebagai suatu kelompok namun memiliki cirri has tersendiri, yang membuatnya dijuluki dengan nama tertentu atau julukan sesuai dengan cirinya tersebut.

Pertama yang kita yakini bersama adalah Islam sebagai agama yang benar dan telah sempurna, Muhammad SAW adalah sumber kudwah hasanah, kemudian Ahlussunnah yang mengakui kemulyaan salafussholih, sementara Syi'ah yang mengingkari sebagian sahabat, dan Islam Liberal yang memahami Al-qur'an dan assunnah disesuaikan dengan zaman dan akal, kemudian pecahan dari Ahlussunnah wal jama'ah adalah Muhammadiyah yang didirikan oleh ahmad Dahlan, kemudian Nahdzatul Ulama yang didirikan Hasyim asy-'ari keduanya adalah hanya organisasi pergerakan.

Kemudian disusul dengan PKS yang merupakan partai islam disamping PKB, PAN PBNU dan lain sebagainya, namun partai-partai ini mewakili organisasi islam, seperti PKS adalah didominasi oleh Ihwanul Muslimin, PKB didominasi oleh warga NU awalnya, PAN identik dengan warga Muhammadiyah dll. Demikianlah sekilas cabang islam yang kita ketahui bersama.

Adapun terdapat organisasi baru yang menamakan sebagai Hidayatullah, Wahdatul Islamiyah, Darus Hadits, LDII, HTI lemkari disusul Salafy (yang juga disebut Wahabi) dan masih banyak lagi gerakan da'wah yang mengaku paling sesuai dg al-qur'an dan hadits. Empat madzhab besar pemikiran dalam islam yg juga sebagai cirri da'wah adalah Hanafi, Maliki, Syafi'ie dan Hambali, juga merupakan cirri has golongan tertentu.

Masing-masing dari organisasi islam tersebut adalah mengaku yang paling sesuai dg al-qur'an dan assunnah, sesuai yang dibawa oleh Rasulullah SAW, namun hanya bukti yang bisa menjadi acuan kebenarannya, akan tetapi semuanya pun mengeluarkan bukti yang "benar" menunjukkan bahwa mereka adalah ahlussunnah, sesuai ajaran Rasulullah dan faham (manhaj) salafussholih, tentunya jika dilihat dari tubuh organisasi itu sendiri, dan sebaliknya mereka menganggap yang lain adalah kurang sesuai atau bahkan tidak sesuai ajaran islam yg murni, bahkan yang lebih parah adalah menganggap kafir dan sesat diluar golongannya.

Baiklah dalam artikel ini, penulis tidak mewakili organisasi apa dan memposisikan dimana, namun penulis hanya mengajak agar kiranya kita renungkan fenomena ini semua, tidak ada yang bisa menjamin kebenaran sejati kecuali Allah, diposisi manapun kita (anda atau saya) berdiri dan kecenderungan dalam berkelompok, namun satu hal yang perlu kita sepakati adalah Islam agama kita, Muhammad SAW adalah Nabi kita, Salafussholih adalah Manhaj kita, selagi golongan manapun dalam islam yang memiliki prinsip yg sama dan mampu membuktikannya, maka tidak ada alasan kita menganggapnya sesat kecuali hanya karna tidak sama dg kita, dan alasan ini adalah berbahaya karna akan membawa pd permusuhan dan perpecahan, boleh jadi dia lebih selamat dari kita.

Digolongan manapun kita berada, cukuplah kita membuktikan bahwa yang kita lakukan adalah berdasar Qur'an dan Hadits serta pemahaman salafussholih, tak perlu pula kita membuktikan golongan diluar kita sesat dan tidak sesuai Qur'an dan hadits serta salafussholih kecuali kita menjawab pertanyaan atas alasan kita mengikuti sebuah pendapat yg kita anggap benar, karna dalam agama juga terdapat yang disebut Ijtihad, sebaiknya kita menghargai ijtihad orang lain, sebagaimana perkataan para mujtahid "Mungkin pendapat saya benar tapi mengandung kesalahan, dan mungkin pendapat orang lain salah namun mengandung kebenaran".

Mari kita menjaga lisan kita dari menganggap bid'ah, sesat, kafir, syirik, zindik dan lain sebagainya, walaupun nyata-nyata sesat menurut pandangan kita, namun jika masih bersyahadat yang sama dan tidak mencela sahabat Rasul, maka mereka adalah saudara kita yg mungkin mereka lebih benar dari pada kita yg menuduh. Berhati-hati menghukumi orang yg bersyahadat adalah salah satu cirri ajaran yang benar, cirri ahlussunnah wal jama'ah. Dan bahkan pemeluk agama islam yg meyakini syahadatnya merupakan orang yg selamat walaupun bergolongan apapun dia berada, sungguh Allah maha tahu bagi siapa saja hambaNYA yg ingin benar-benar meniti jalan yang lurus dg penuh rasa khasyiah (takut pd Allah). Jikalau hamba tersebut masih dlm perjalanan mencari kebenaran, Allah Maha Mengampuni asalkan syahadatnya telah syahadat Islam. Ihdina as-shirathal Mustaqim. Anda semua para pengucap syahadat adalah Saudaraku.

Wallahu a'lamu bishowab.

Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Keberanian Salafy dan Salafussholih

2009-08-08T14:46:00.001-07:00

Keberanian Salafy dan Salafussholih

Apa bila kita menoleh kepada sejarah islam masa lalu, maka akan kita dapatkan betapa beraninya para sahabat rasulullah radhiallahu anhum dalam menegakkan kebenaran dan membela Rasulullah SAW.

Tertera dalam satu kisah, seorang jagoan dari quraisy yang bertubuh besar bernama Amru, pedangnya sangat panjang hampir dua meter atau bahkan lebih, maka bisa dibayangkan besarnya orang tersebut, orang tersebut menantang Baginda Rasulullah SAW atau siapa saja yg menjadi utusan Rasul, baginda Ali KW mendampingi Rasulullah SAW dan menawarkan diri "Biarkan saya melayaninya wahai Rasulullah" Rasul enggan mengizinkan Ali, karna rasulullah tahu siapa Amru tersebut.

Kemudian Amru masih terus menantang dan mengolok-olok Rasulullah dan para pengikutnya dan menantang untuk bertarung siapa saja yang berani syahid, dan dengan tegas baginda Ali kembali menawarkan diri "Biarkan saya melawannya wahai Rasulullah" Rasul bersabda " dia adalah Amru" (maksudnya jagoan yang tidak terkalahkan pada masa itu), baginda Ali menjawab "Walaupun Amru sekalipun saya akan melawannya", kemudian Rasulullah mengizinkan baginda Ali dan memberikan baju besi Rasulullah serta pedang Zulfikar Rasulullah kepada baginda Ali seraya berdoa kepada Allah agar bahwa baginda Ali adalah satu-satunya saudara dan dzuriyah rasulullah SAW agar Allah tidak menjadikan Rasulullah sendiri tanpa saudara dan sanak saudara.

Dengan keberaniannya baginda Ali seolah menghadapi anak kecil dalam menghadapi Amru, dalam sekejab Amru bisa dikalahkan oleh baginda Ali seraya baginda Ali menuturkan setelah pertarungan tersebut "setelah memakai baju besi dan pedang dari Rasulullah perasaan berani saya benar2 meningkat, kalau tohpun sekumpulan orang yang saya lawan, maka aku akan berani melawannya"

Demikian keberania para salafuna sholih dalam membela Agama Allah dan membela Rasulullah SAW, baginda Ali bertekat, walaupun beliau tidak tahu akan mendapatkan keberanian sebelumnya, bahkan musuh yg begitu tangguh dalam perkiraan sebelumnya tapi beliau tidaklah gentar menghadapinya.

Lain dengan kelompok yang mengaku salafy pada zaman sekarang, mereka juga memiliki sifat keberanian, namun keberaniannya tersebut sungguh disayangkan, mereka sangat berani mengkafirkan para saudara islam yang mengucapkan syahadat, terdapat riwayat sahabat yg membunuh orang kafir pada suatu perang yang mengucapkan La ilahaillallah, yg menurutnya main-main, berikut riwayatnya :

Hadis riwayat Usamah bin Zaid ra., ia berkata:

Rasulullah saw. mengirim kami dalam suatu pasukan. Kami sampai di Huruqat, suatu tempat di daerah Juhainah di pagi hari. Lalu aku menjumpai seorang kafir. Dia mengucapkan: Laa ilaaha illallah, tetapi aku tetap menikamnya. Ternyata kejadian itu membekas dalam jiwaku, maka aku menuturkannya kepada Nabi saw. Rasulullah saw. bertanya: Apakah ia mengucapkan: Laa ilaaha illallah dan engkau tetap membunuhnya? Aku menjawab: Wahai Rasulullah, ia mengucapkan itu hanya karena takut pedang. Rasulullah saw. bersabda: Apakah engkau sudah membelah dadanya sehingga engkau tahu apakah hatinya berucap demikian atau tidak? Beliau terus mengulangi perkataan itu kepadaku, hingga aku berkhayal kalau saja aku baru masuk Islam pada hari itu. Saad berkata: Demi Allah, aku tidak membunuh seorang muslim, hingga dibunuh Dzul Buthain, Usamah. Seseorang berkata: Bukankah Allah telah berfirman: Dan perangilah mereka, agar tidak ada fitnah dan agar agama itu semata-mata untuk Allah. Saad berkata: Kami telah berperang, agar tidak ada fitnah. Sedangkan engkau dan pengikut-pengikutmu ingin berperang, agar timbul fitnah (Sahih Muslim)

Begitulah penyesalan sahabat yang telah membunuh orang kafir yang mengucap lha ilaha illallah, bahkan dia merasa seolah dia baru saja masuk islam, seakan segala perjuangannya serta apa yg dilakukan sirna dia rasa dengan kesalahan tersebut, dan dia memulai dengan lembaran islam baru yg dia hati-hati dalam menitinya.

Namun perhatikan salafy akhir zaman yang begitu gampang menuduh kafir terhadap orang yang mengucap La ilahaillallah, bahkan pada saat berdirinya kerajaan Saudi yang didekengi oleh Muhammad bin abdul wahhab, menghalalkan darah kaum muslimin muslimat dengan alasan membrantas kesyirikan dan kekafiran, padahal yg dituduh bersyahadat, jika mengikuti sabda Rasulullah SAW, " Apakah engkau (mereka para wahabi/salafy) sudah membelah dadanya sehingga engkau tahu apakah hatinya berucap demikian atau tidak? Namun mengapa mereka "berani" sekali mengecap kafir syirik kepada pengucap La ilahaillallah?

--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Ada apa dengan saudaraku

2009-07-31T19:20:00.001-07:00

Berbagai macam golongan dan pergerakan baik yang berupa madzhab, organisasi, idiologi aqidah, maupun yang mengaku manhaj yang pada dasarnya sama dengan madzhab.

Apa perbedaan madzhab dan manhaj?
Madzhab adalah berasal dari kata dzahaba yang artinya pergi, madzhab berarti tempat pergi atau jalan, madzhab adalah istilah dari bahasa Arab, yang berarti jalan yang dilalui dan dilewati, sesuatu yang menjadi tujuan seseorang baik konkrit maupun abstrak. Sesuatu dikatakan mazhab bagi seseorang jika cara atau jalan tersebut menjadi ciri khasnya. Menurut para ulama dan ahli agama islam, yang dinamakan mazhab adalah metode (manhaj) yang dibentuk setelah melalui pemikiran dan penelitian, kemudian orang yang menjalaninya menjadikannya sebagai pedoman yang jelas batasan-batasannya, bagian-bagiannya, dibangun di atas prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah. (wikipedia)

Adapun Manhaj secara bahasa artinya jalan yang jelas (Qamus Al-Muhith). Istilah yang populer di kalangan ahlul ilmi ialah jalan yang akan mengantarkan kepada pengenalan hakekat ilmu melalui kaidah-kaidah umum yang dapat menjaga jalannya akal dan memberi batasan-batasan yang praktis, sehingga dengan itu akan sampai kepada hasil yang dapat diketahui dengan jelas (lihat Manhajul Istidlal, jilid I, halaman 20, oleh Utsman bin Ali Hasan).

Dengan kata lain Manhaj adalah sistem pemahaman dan pengenalan ilmu. Yang dimaksud dengan Manhaj di sini ialah Manhaj sebagai Salafiyyin dalam memahami dan mengamalkan agama ini. Manhaj ini diambil dari para imam ahlul hadits dari kalangan Salafus Shalih dan orang-orang yang mengikuti mereka.( kutipan dr perpustakaanislam)

Jika kita lihat dari dua istilah yang diambil antara manhaj dan madzhab, maka dapat kita fahami bahwa keduanya tidak ada bedanya.
1. pemahaman yang diambil adalah sama yaitu dari ulama' salaf atau ahlul hadits, para mujtahid adalah para pakar hadits, minimal 600 ribu hadits berikut sanad dan hukum matan, baik riwayah maupun dirayatnya. serta syarat yang lain.
2. Madzhab dan manhaj sama-sama jalan, cara yang diambil dan ditempuh setelah melalui penelitian dll.

Namun anehnya, ada segolongan orang yang menentang dan menuduh madzhab adalah pemecah belah ummat sehingga menjadi terkotak-kotak, disisi lain mereka mengaku sebagai bermanhaj salaf, pertanyaannya, memang madzhab mana yang tidak bermanhaj salaf? keseluruhan ulama yang mendirikan madzhab adalah ulama' salafushalih yang kesemuanya mengikuti manhaj salaf, diakui oleh ulama' ahlussunnah waljama'ah.

Bagi para pengikut madzhab, tidak ada salahnya untuk terus mengamalkan dan bermadzhab, ada pun yg menolak madzhab, secara tidak langsung ataupun langsung, diakui atau tidak sesungguhnya mereka sedang mendirikan madzhab baru, walaupun namanya madzhab campuran, atau madzhab gk jelas, atau madzhab apa lah yang belum tentu teruji.

wallahu a'lamu bishowab.
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Mengapa saya tak mau menerima Salafy/wahabi atau sejenisnya.

2009-07-26T14:57:00.001-07:00

Sepertinya merupakan keperluan bagi saya untuk menjelaskan semampu saya akan sikap tidak menerima saya terhadap faham atau idiologi wahabi yang mengaku salafy atau yg mengaku dengan nama lain yg sejenisnya.

1. Mereka beraqidah mujassimah, yang menetapkan dan memaknai ayat mutasyabihat sesuai dzahir ayat, menolak ta'wil sehingga menganggap kafir bagi yang menta'wilnya. sebagaimana Albani yang mengomentari Imam bukhori yang menta'wil "wa yabqo wajhu robbika dzul jalali wal ikram" kalimat wajhu diartikan oleh Imam Bukhori sebagai "Dzat" kemudian Albani mengatakan "Tidak akan berkata seperti itu seorang muslim yang beriman". (lihat Fatwa albani 532) Lihat ajaran tajsim yang menyusun dalil untuk menerangkan bentuk Allah disini dan lihat tuduhan yg dilontarkan mereka disini.

2. Mereka mengagungkan ulama' salafussholih dalam satu hal, kemudian mengkaji dan mengakui ulama-ulama tersebut beserta kitabnya sebagai hujjah ahlussunnah wal jama'ah, akan tetapi menololak sebagian yang lain ditambah menganggap sesat bagi siapa saja yang beramal dengan pendapat yang mereka tolak.
Contoh : Mereka mengakui Ibnu Hajar Al-atsqolani dg kitabnya fathul baari. Beliau dan kitabnya adalah ahlussunnah akan tetapi mereka menganggap orang sesat, bid'ah, kafir atau musyrik bagi orang yang bertawassul dengan orang yang telah Meninggal termasuk bertawassul pada Nabi Muhammad SAW, padahal dalam fathul bari terdapat hadits tawassul dengan orang yang telah meninggal dengan komentar Ibnu hajar Shohihul isnad. Seharusnya jika mereka menganggap sesat orang yang tawassul dg orang yang telah meninggal yang terlebih dahulu mereka ingkari adalah Ibnu hajar yang telah mencantumkan hadits tersebut dan memberi komentar Sanadnya shohih yang berarti bisa beramal dengan hadits tersebut. (lihat fathul baari) hadits yang sama diriwayatkan pula oleh Ibnu katsir dengan komentar yg sama (lihat)

Hal senada juga berada dalam kitab majmu zawaid abi bakar al-haitami, beliau menulis hadits lain tentang tawassul dengan orang yg telah meninggal dan memberi komentar hadits shohih (lihat), abi bakar al-haitami dan bukunya dirujuk dan diakui ahlussunnah kata mereka, sementara orang sekarang yang beramal dengan itu di bid'ahkan dianggap sesat, kafir, syirik dll. lihat hadits itu...

Contoh lain : Mereka mengakui kefakihan dan keilmuan Imam as-syafi'ie, kemudian mereka menggolongkan pula pada Mujtahid mutlak, ahlussunnah wal jama'ah serta salafussholih, namun mereka menganggap sesat orang-orang sufi, sementara orang sufi juga mengikuti imam syafi'ie yang menasehati "Jadilah seorang Faqih dan seorang yang Sufi jangan jadi salah satunya, maka sesungguhnya aku dan Hak (kebenaran) Allah menasihati" (Lihat Diwani Syafi'ie). kenapa mereka menganggap sesat kaum sufi, sementara imam syafi'ie sendiri menganjurkan mereka tidak sesatkan?

3. Mereka banyak mengkritik pendapat para ulama, dan mengingkari madzhab mendakwah "tidak usah bermadzhab, para imam madzhab tidak mengajurkan untuk diikuti", namun kenyataan para salafussholih banyak yang membela madzhab yang mereka anut dan ikuti, hal itu mereka tentang, dengan fatwa "Madzhab adalah memperpecah ummat" tapi disisi lain mereka terkesan memaksakan pada pengikutnya untuk beribadah sesuai pendapat mereka seraya mengkritik bahkan membid'ahkan yang tidak sesuai dengan mereka yaitu para pengikut madzhab lain.
Contoh :1. Telah didapati dikalangan ulama' khilafiyah masalah Qunut, diantara mereka saling toleran satu sama lain, namun tidak ada yg membid'ahkannya, mengapa mereka membid'ahkan qunut subuh?, 2. Telah disepakati oleh ijma' ulama bahwa mengirimkan pahala bacaan qur'an dzikir atau shodakoh atau ibadah lain kepada mayit yang telah meninggal adalah sampai, namun mereka menentang dan mengatakan amalan sia-sia dsb.

4. Masalah maulid nabi, mereka menghukumi siapapun yang merayakan maulid Nabi Muhammad SAW adalah ahlul bid'ah, para ahli bid'ah yang sesat dan tempatnya di Neraka, berbagai dalil dan para ulama' membolehkan sebagai hasil ijtihadnya, mereka tidak peduli, Ibnu hajar, Imam Nawawi Imam syuyuti yang mereka akui ahlussunnah pun membolehkan Maulid Nabi, tapi mereka tidak sebut mereka ahlul bid'ah tetap mengikuti dan berhujjah dg kitab mereka, malah para pelaku di akhir zaman mereka serang dan sebut ahlul bid'ah. Padahal mereka juga mengakui ijtihad qiyamullail pada sepuluh terahir pada bulan ramadhan yg disaudi dilakukan secara berjama'ah berkesinambungan layaknya tarawih, sementara tarawih juga sudah dilakukan ba'da isya', hal itu memang baik dan boleh mengapa hal yang lain tidak boleh dilakukan, maulid nabi bid'ah dengan satu alasan saja "Rasulullah tidak menyuruh, sahabat tidak melaksanakan" padahal sholat qiyamullail dengan cara saudi sekarang juga sama.

Yang saya tidak bisa terima dari mereka adalah idiologinya yang berakidah tajsim, serta cara mereka berdakwah dengan menghukumi selain dari mereka kafir, syirik, bid'ah, sesat dan sejenisnya. Jadi esensi ajaran mereka yang memang menyelisih, mereka mungkin berjenggot panjang, menutup aurat, menjaga pandangan dan hubungan dg lawan jenis, hafal al-qur'an dan terlihat alim ahli ibadah, namun esensi asli ajarannya tetap, dasar ajarannya adalah menyelisihi ulama', sebagaimana khawarij disebutkan oleh rasulullah bahwa qoum khawarij itu jika dibanding dengan para sahabat, maka ibadah para sahabat tidak ada apa-apanya, akan merasa minder jika dibandingkan, Saya tidak mengatakan mereka khawarij, akan tetapi saya mengambil dirayat dari sabda nabi SAW, bahwa kita tidak bisa melihat ke shohihan suatu qoum hanya dengan nilai-nilai ibadahnya dan penampilannya saja, namun esensi ajarannyalah yg kita lihat.

Dengan alasan mensucikan akidah, membersihkan syari'at dari kesesatan, namun disisi lain mereka mencela para ulama, menganggap kafir, sesat, musyrik, ahli bid'ah, ahlul hawa dll. Apakah hati yang bersih, ahlak yang mulya akan mengeluarkan kata2 itu pada orang yang telah bersyahadat dan mengikuti pendapat ulama' mu'tabar, kitab salafussholih yang mereka(salafy) juga akui keafsahannya sebagai ahlussunnah waljama'ah?

Sungguh sebesar besar kejahatan muslimin adalah yg bertanya tentang sesuatu yg tidak diharamkan, menjadi diharamkannya hal itu sebab pertanyaannya" (Shahih Bukhari)

Semoga salafy/wahaby dan sejenisnya bisa mengambil hikmah dan intropeksi diri sehingga dapat menghindari ciri khawarij yang gampang mengkafirkan, menganggap sesat kaum muslimin lain yang tidak sependapat dengan mereka.

Hadits ciri Khawarij diantaranya:

Diriwayatkan daripada Ali r.a katanya: Aku pernah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: Pada akhir zaman akan muncul kaum yang muda usia dan lemah akalnya. Mereka berkata-kata seolah-olah mereka adalah manusia yang terbaik. Mereka membaca al-Quran tetapi tidak melepasi kerongkong mereka. Mereka keluar dari agama sebagaimana anak panah menembusi binatang buruan. Apabila kamu bertemu dengan mereka, maka bunuhlah mereka kerana sesungguhnya, membunuh mereka ada pahalanya di sisi Allah pada Hari Kiamat. [HR. Bukhari, Muslim, Nasai, Abu Daud]

Diriwayatkan daripada Abu Said al-Khudri r.a katanya: Ali yang menjadi utusan di Yaman, mengirimkan emas yang belum diproses kepada Rasulullah s.a.w lalu baginda membahagikannya kepada empat atau beberapa orang iaitu al-Aqra' bin Haabis, Uyainah bin Badr al-Fazari, Alqamah bin Ulasah al-Amiri, kemudian kepada seorang dari Bani Kilab iaitu Zaid al-Khair At-Tha'ie, juga kepada seorang dari Bani Nabhan. Orang-orang Quraisy marah dan berkata: Engkau memberikannya kepada pemimpin-pemimpin Najd, tetapi meninggalkan kami iaitu tidak memberikannya kepada kami? Rasulullah s.a.w bersabda: Aku lakukannya untuk memujuk hati mereka. Setelah itu datang seorang lelaki yang berjanggut tebal dan menonjol rahangnya. Manakala kedua matanya cengkung dan dahinya pula menonjol keluar. Kepalanya juga botak iaitu kesan cukur. Dia berkata: Takutilah Allah, wahai Muhammad! Rasulullah s.a.w bersabda: Siapa lagi yang lebih taat kepada Allah kiranya aku menderhakaiNya? Tidakkah Dia mempercayaiku atas penduduk bumi, sedangkan engkau tidak mempercayaiku? Lalu lelaki itu beredar. Seorang di antara orang ramai meminta izin untuk membunuh lelaki tersebut. Tetapi Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya di antara kaumku ini, ada orang-orang yang membaca al-Quran tetapi tidak melepasi kerongkong mereka iaitu tidak mengambil faedah dari apa yang mereka baca bahkan mereka hanya sekadar membacanya sahaja. Mereka mampu membunuh orang Islam dan membiarkan penyembah berhala hidup. Mereka keluar dari Islam sebagaimana anak panah menembusi binatang buruan. Jika sekiranya aku menemui mereka, pasti aku bunuh mereka seperti terbunuhnya kaum Aad. [HR. Bukhari, Muslim, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, Ahmad, Malik]

Wallahu a'lam bishowab.
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Melihat Tarekat secara porposional.

2009-07-24T18:18:00.000-07:00

Tarekat hukumnya Sesat, demikian pendapat orang wahabi yang menamakan diri salafy, mereka mengemukakan kesesatan-kesesatan tarekat, diantara tuduhan yang dilontarkan seorang ustadz salafy dalam pengajian Jaliat di Saudi Arabia yaitu:

Para guru atau syeh pemimpin tarekat meninggalkan syari'at, mereka mengambil qias dari nabi hidir yang menyelisihi syari'at nabi Musa, maka kita juga boleh menyelisihi syari'at nabi Muhammad SAW, oleh sebab itu para guru tarekat menyuruh murid-muridnya sholat di masjid, sementara sang guru tidak sholat. demikian tuduhan orang salafy tersebut. Benarkah tuduhan ini??

Kamungkinan pertama :
Kalau toh pun ada seorang guru yang terlihat tidak sholat, ada pengakuan sebagian dari mereka bahwa sang guru sholat di makkah, hal ini juga sulit dipercaya, namun jikalau benar bahwa sang guru sholat di makkah bisa dalam sekejab ke makkah dan sekejab lagi ke indonesia yang merupakan kemampuan yg diberikan Allah kepada orang tersebut sebagai mana seorang alim yang memindahkan kerajaan ratu balqis dalam sekejab mata dengan izin Allah, maka hal itu juga bisa terjadi. Daripada kita lebih kotor karna menuduh orang tidak mengerjakan shalat, tidakkah lebih baik kita husnudhon?

Kemungkinan kedua :
Mungkin benar orang tersebut memang tidak sholat, sebagaimana yang diceritakan ustadz salafy, bahwa orang itu tidak shalat karna telah mencapai ma'rifat, jadi tidak perlu syari'at, misalnya orang kaya sudah tidak perlu bekerja, karna tanpa kerja pun asetnya telah mengalir dan uangny cukup melimpah. akan tetapi benarkah semua ajaran tarikat seperti itu? benarkah secara ikrar secara terang-terangan mereka (tarekat) melegitimasi pemahaman ini sebagai ajaran tarekat? jika tidak berarti itu tak lebih hanya oknum yang memperburuk citra tarekat, dan tidak bisa di pukul rata bahwa seluruh tarekat adalah sesat bukan, sebagaimana orang islam pun banyak yang tidak sholat, bukan berarti islamnya atau ajaran islamnya yg salah, akan tetapi oknum orang islam itulah yg memang sesat, sebagaimana islam liberal.

Orang salafy juga menuduh bahwa tarekat adalah jalan baru, jalan pintas untuk mencapai syurga, mencapai keridhoan Allah, tidak mengikuti syari'at Rasulullah dan membuat syariat sendiri dengan perbanyak dzikir dan meninggalkan syari'at, jika diteliti terdapat banyak sekali tarekat yang justru lebih baik ibadah dan lebih sesuai dengan al-qur'an dan sunnah dari pada yang menuduh, dzikir-dzikir yang dilafadzkan pun berlandas pada dalil-dalil yang kuat, sebagaimana pengakuan para pengikut tarekat alawiyin.

Bisa dibenarkan ketika ilmu tasawwuf dipelajari, sementara ilmu fiqih tidak atau kurang, maka akan berakibat buruk, demikian pula ketika ilmu fiqih dipelajari kemudian tanpa ilmu tasawwuf maka terjadi kurang hati-hati dalam menjaga hati, oleh sebab itu kedua ilmu ini harus seimbang dan sejalan, demikian pula nasehat imam as-syafi'ie rahimahullah, agar kita mempelajari kedua ilmu tersebut tidak hanya cukup salah satu saja (lihat kitab diwani syafi'ie)
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Kakang mengajak Anda untuk bergabung di Facebook

2009-07-23T14:19:00.001-07:00

facebook

Hai Pujakesula,

Orang-orang berikut ini mengundang Anda untuk menjadi teman mereka di Facebook:

Kakang Vendi
135 teman
3 foto

Orang lain yang mungkin Anda kenal di Facebook:

	Syamsu Rizal		Yies Muslihah
	AnkgHie Tha		Risma Wati
	Sutriani Auliah Putry		Syamsul Akhyar Indonesia

Facebook ada adalah tempat terbaik untuk tetap berhubungan dengan teman-teman, bertukar foto, video dan membuat banyak acara. Anda harus bergabung di sini! Daftar hari ini juga untuk membuat profil dan temukan orang-orang yang Anda kenal.

Terima kasih,
Tim Facebook

Facebook adalah situs gratis dan siapa saja dapat bergabung

Daftar

Untuk mendaftar ke Facebook, ikuti tautan berikut:

http://www.facebook.com/r.php?re=0c3ab3218844878fc8e67f41ec59a055&mid=d2d101G68510522Geed58G46

Pesan ini merujuk ke endyen.tulis@blogger.com. Jika Anda tidak ingin lagi menerima email sejenis dari Facebook, silakan klik di sini untuk berhenti.
Kantor Facebook beralamat di 1601 S. California Ave., Palo Alto, CA 94304.

Belajar dari Sejarah penjilid-an Al-qur'an.

2009-07-11T14:37:00.001-07:00

Diriwayatkan pada shahih Bukhari, Ketika terjadi pembunuhan besar besaran atas para sahabat (Ahlul yamaamah) yg mereka itu para Huffadh (yg hafal) Alqur'an dan Ahli Alqur'an di zaman Khalifah Abubakar Asshiddiq ra, berkata Abubakar Ashiddiq ra kepada Zeyd bin Tsabit ra : "Sungguh Umar (ra) telah datang kepadaku dan melaporkan pembunuhan atas ahlulyamaamah dan ditakutkan pembunuhan akan terus terjadi pada para Ahlulqur'an, lalu ia menyarankan agar Aku (Abubakar Asshiddiq ra) mengumpulkan dan menulis Alqur'an, aku berkata : Bagaimana aku berbuat suatu hal yg tidak diperbuat oleh Rasulullah..??, maka Umar berkata padaku bahwa Demi Allah ini adalah demi kebaikan dan merupakan kebaikan, dan ia terus meyakinkanku sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dg Umar, dan engkau (zeyd) adalah pemuda, cerdas, dan kami tak menuduhmu (kau tak pernah berbuat jahat), kau telah mencatat wahyu, dan sekarang ikutilah dan kumpulkanlah Alqur'an dan tulislah Alqur'an..!"berkata Zeyd : "Demi Allah sungguh bagiku diperintah memindahkan sebuah gunung daripada gunung gunung tidak seberat perintahmu padaku untuk mengumpulkan Alqur'an, bagaimana kalian berdua berbuat sesuatu yg tak diperbuat oleh Rasulullah saw??", maka Abubakar ra mengatakannya bahwa hal itu adalah kebaikan, hingga iapun meyakinkanku sampai Allah menjernihkan dadaku dan aku setuju dan kini aku sependapat dg mereka berdua dan aku mulai mengumpulkan Alqur'an". (Shahih Bukhari hadits no.4402 dan 6768).

Hadits ini adalah salah satu hadits yang dijadikal landasan hukum bahwa segala sesuatu perbuatan yang baru yang tidak dilakukan oleh Rasulullah SAW adalah bid'ah dholalah yang terlarang dan haram hukumnya, memang iyanya hal diatas yang tidak dilakukan dan diperintahkan oleh Rasulullah SAW adalah bid'ah, namun itu adalah baik dan sesuai Al-qur'an dan sunnah, itulah yang disebut dengan bid'ah mahmudah sebagaimana pendapat Imam As-syafi'ie Rahimahullah.

Sebagian golongan yang menolak bid'ah hasanah menjelaskan bahwa hal di atas adalah termasuk dalam masholihul mursalah, maka jika kita objektif terhadap apa yang terjadi, penyebutan sebagai masholihul mursalah justru suatu yg baru pula, sebagaimana penyebutan bid'ah mahmudah.

Perbedaan penyebutan yang pada intinya adalah sama yaitu mengakui adanya perkara baru yang sesuai dengan sunnah, yaitu penjilidan Al-qur'an yang jelas-jelas oleh para sahabat rasulullah sendiri dikatakan sebagai hal yang tidak dilakukan atau diperintahkan oleh rasulullah, atau dalam kata lain hal itu adalah hal yang muhdats (baru) yaitu bid'ah yang dihindari karna ancama "setiap yg baru adalah bid'ah dan setiap bid'ah masuk neraka".

Demikian pula para sahabat mengerti sekali bahwa hal tersebut adalah hal yang baru, sampai mereka takut dan membantah untuk melakukan penjilidan, namun mereka berijtihad demi kemaslahatan dan demi kebaikan umat, karna memang sesuatu itu tidak melanggar sunnah atau syariat.

Jika ada segolongan yang tetap mengatakan hal itu adalah bukan bid'ah, atau bukan hal yang baru dan keberadaannya telah dilakukan oleh para sahabat, maka segolongan itu sesungguhnya telah merasa lebih pintar dari pada para sahabat RA. Bagaimana tidak? para sahabat saja tahu dan menganggap bahwa itu adalah hal yang baru sehingga sebelum dijelaskan tentang baiknya dan pentingnya, mereka takut melakukannya.

Kalau toh pun ada yg berijtihad macam-macam dlm menyikapi kejadian ini dan menyebut apa saja, itu hak yang berijtihad jika telah memenuhi syarat ijtihad. namun hargai pula ijtihad mujtahid mutlak Imam Syafi'ie yang menetapkan bid'ah menjadi dua yaitu bid'ah madzmumah (tercela) dan bid'ah mamduhah (terpuji), berhentilah melecehkan ulama dan menghina pendapatnya. Karna setiap ucapan itu baik buruknya tercatat dan dipertanggungjawabkan.
wallahu a'lamu bishowab.
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Cahaya

2009-07-09T14:21:00.001-07:00

Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya), yang minyaknya (saja) hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. An-Nuur: 35)

Dalam ayat di atas, dapat kita fahami bahwa adanya pengertian dzahir dan pengertian bathin, ada makna tersurat dan makna yang tersiarat, didalam ayat nya disebut Allahu Nuur yang secara dzahirnya artinya Adalah Allah adalah Cahaya, namun para ahli tafsir menafsirkan yang dimaksud adalah Allah memberikan Cahaya, Cahaya Allah juga ada lahir dan bathin, Cayaha Allah yang lahir dalam tafsir Ibnu Katsir dijelaskan bahwa Allah menerangi alama semesta bumi tempat kita tinggal, dengan Cahaya Matahari dan rembulan, sedangkan chaya bathin yang diberikan Allah kepada orang yang dikehendaki yaitu Cahaya Hidayah Allah.

Permisalan ini juga mengandung pelajaran yang mendalam dalam kehidupan kita didunia ini, jika cahaya dzahir, matahari dan rembulan bisa dirasakan oleh setiap orang baik yang beriman maupun tidak beriman, maka cahaya yang khusus, cahaya hidayah tidak demikian, hanya orang yang dikehendaki mendapatkan cahaya Allah sajalah yang bisa merasakan terangnya cahaya Allah. Jika dimalam hari atau kita dlm sebuah ruangan lebar yang tidak ada cahaya, atau kita buta, dan cahaya dzahir yang begitu terang tidak bisa menunjukkan apa-apa dihadapan kita, tak bisa melihat jalan, tak melihat cantiknya pemandangan, atau gantengnya seorang pangeran, indahnya alam semesta dll, maka demikian pula tatkala seseorang tidak mendapatkan cahaya bathin, maka seseorang tersebut tidak akan bisa melihat indahnya alam bathin.

Sebagaimana keindahan alam dzahir, maka sesungguhnya bagi orang yang mendapatkan cahaya hidayah, mereka akan mampu menikmati keindahan bathin, dan tidak tertarik apapun akan keindahan dzahir bila keindahan bathinnya tidak terdapat padanya, keindahan bathin ini begitu indahnya sehingga orang yang telah mampu melihatnya akan membuat dirinya begitu indah menikmati hidup, begitu bahagia dengan segala keadaannya, setiap hari penuh gairah penuh cinta dan penuh keceriaan. Tiada kesedihan dalam dirinya, inilah ciri orang yang telah melihat keindahan bathin, yang hari-harinya diselimuti dengan kebahagiaan, hidup dengan senyum optimis dan positif thinking. (khusnudhon/berfikir baik).

Maka jika kita belum merasakan dan belum ada ciri dari sebagaimana ciri orang yang mendapatkan cahaya Allah, hendaknya kita berusaha untuk menggapainya, dengan sering menghayati ayat Allah, mengingat Allah didalam segala suasana, membersihkan segala penyakit bathin yang sedang kita derita dan terus berlatih untuk menghidupkan semangat beribadah dan melawan nafsu keinginan yang ditimbulkan dari syaithon, intinya sama dengan konsep takwa, yaitu mengerjakan segala perintah Allah dan menjauhi segala laranganNYA, kemudian berusaha dekat kepada Allah dan agar dicintai Allah dengan amalan-amalan sunnah.

Dari Abu Hurairahradhiyallahu `anhu, ia berkata: Rasulullah shalallahu`alayhi wasallam bersabda: "Barangsiapa memusuhi waliku sungguh kuumumkan perang kepadanya, tiadalah hamba Ku mendekat kepada Ku dengan hal hal yg fardhu, dan Hamba Ku terus mendekat kepada Ku dengan hal hal yg sunnah baginya hingga Aku mencintainya, bila Aku mencintainya maka aku menjadi telinganya yg ia gunakan untuk mendengar, dan menjadi matanya yg ia gunakan untuk melihat, dan menjadi tangannya yg ia gunakan untuk memerangi, dan kakinya yg ia gunakan untuk melangkah, bila ia meminta pada Ku niscaya kuberi permintaannya...." (shahih Bukhari hadits no.6137)

Wallahu a'lamu bishowab.
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Sudahkah engkau berbuat untuk cinta...???

2009-07-03T20:19:00.001-07:00

Apa bila kita pernah memiliki seorang kekasih yang kita cintai, mungkin saya, mungkin pembaca sekalian yang pernah jatuh cinta dan sudah akil baligh tentunya, maka saya akan mengajak pada saat, kita akan berbicara tentang sesuatu yang begitu indah dan ceritanya tak habis habisnya ditulis oleh orang diseluruh dunia ini, nikmat yang begitu indah dan sangat berharga.

Saat kita menyukai kekasih kita, maka akan ada usaha pada diri kita memberikan sesuatu yang terbaik untuknya, demikian pula saat kita diberikan sesuatu darinya, maka sesuatu itu akan kita jaga dan kita pelihara, jangan sampai sang pemberi menjadi kecewa karna pemberiannya kita abaikan, kalau toh pun ternyata dengan kehati-hatian kita masih juga tak mampu menjaga sesuatu dari kekasih kita, sehingga sesuatu itu rusak atau hilang, maka segeralah kita akan meminta maaf dan berusaha mengganti dengan yg lain, takut alang kepalang kalau-kalau sang kekasih marah. Demikianlah kira-kira pengaruh cinta dalam hubungan kita kepada orang yang kita cintai.

Nah dari rasa cinta dan segala efect yang ditimbulkan dari cinta ini, kita akan memahami cinta kita kepada Allah dan Rasulullah, kenapa arahnya cinta yang paling penting saya arahkan ke sana? karena cinta kepada Allah adalah salah satu syarat kesempurnaan Iman, kalau itu tidak bisa kita lakukan, maka keimanan kita dipertanyakan, kalau mengikuti bahasa hadits "Tidak-lah beriman seseorang sampai Allah dan Rasulnya lebih dicintai dari selainnya", Makanya penting sekali kan Cinta itu?

Ada yang mengatakan, bagaimana kita membagi cinta kita kepada Allah dan kepada pasangan, anak dan keluarga kita, sebenarnya tak usah dibagi, semuanya arhkan cinta kepada Allah, kenapa demikian? karena dengan mencintai Allah maka makhluk disekitar kita apapun itu akan mendapatkan cinta kita, dan kalau kita cinta kepada Allah, maka tak seorang pun cemburu.

Mari kita lihat buah dari cinta kepada Allah, diantaranya adalah istri begitu menyayangi suami, dia begitu cintanya pd Allah, takut kalau Allah murka disebabkan suaminya yang marak kepadanya, akhirnya setiap hari dia akan berbuat yang terbaik untuk suaminya, mencuci pakaiannya, memasak makanan kesukaannya, melayaninya dengan penuh kasih dan sayang tak mau mengecewakannya, walaupun suaminya kasar misalnya atau tidak menampakkan kelembutan, tetapi sang istri tetap meladeni suaminya dengan penuh kasih sayang karna takut murka Allah, cintanya sebenarnya hanya pada Allah, dan kepatuhannya kpd suami juga karna diprintahkan Allah, kalau tidak maka dia sudah lari dan meninggalkan suaminya, apalagi kalau suaminya lembut dan membalas cintanya, maka sang istri itu akan semakin penuh hatinya dengan Cinta kepada Allah dan syukur karna mendapatkan sambutan cinta dari suami yang diyakininya adalah Anugrah Allah.

Jika Hati ini telah dipenuhi dengan Cinta kepada Allah, maka kita akan bersih-bersih untuk supaya Allah senang, menyayangi anak, istri, suami dan apa saja disekitanya, penuh dengan suka cita dan Cinta, karna Ingin dicintai Allah, sholat, puasa dan beribadah penuh dengan Cinta ingin Ridho Allah, yang akhirnya pikirannya akan selalu positif dan berperasangka baik kepada Allah, karna semuanya adalah anugrah Allah yang telah dia cintai dan diapun yakin Allah memberikan semuanya dengan Cinta, itulah mengapa ada seseorang mengatakan bahwa segala yang ada dihadapannya, baik ataupun buruk itu dirasakan ringan dan seolah tidak ada pengaruh apapun, karna jiwanya telah mabuk dengan Cinta kepada Allah, jika hal seperti ini terus di riyadhohkan (dilatih), maka tak ada artinya segala sesuatu kenikmatan dunia, yang ada dan diharapkan adalah Allah, RidhoNya, Cintanya.

Maka Umar bin Abdul Aziz kholifah zuhud rela makan dengan roti yang sudah keras dengan dicelupkan air minum sebagai sarapannya, sampai beliau kurus yang padahal sebelum menjadi kholifah beliau gagah dan kekar, tetapi setelah diberikan amanah kepemimpinan, beliau takut seandainya dengan jabatannya itu apabila dia salah menjalankannya akan mengundang kemurkaan Allah yang amat beliau cintai. Tetapi sungguh dengan kondisi itu beliau sangat bahagia dan ridho, karna beliau tahu Allah Ridho dan Cinta akan perbuatannya itu, beliau juga tahu bahwa apa yang dilakukannya itu disukai dan dicintai Allah.

Banyak lagi contoh cinta dari pada orang-orang pecinta sejati kepada yang di cintainya, seperti seorang muslimah yang cinta pd Rasulullah, ketika suaminya berperang dan dikabarkan suaminya telah mati syahid, beliau langsung bertanya "bagaimana keadaan Rasulullah" begitu mendengar keadaan Rasulullah sehat-sehat saja beliau tidak begitu sedih seraya berkata "Biarkan siapapun meninggal tetmasuk diriku ini meninggal terbunuh, asalkan Rasulullah tak ada yg mengganggu dan selamat" demikian cinta sahabat, mereka rela mengorbankan apasaja, bahkan nyawanya sendiri untuk menyelamatkan kekasih yg dicintainya.

Ketika rasulullah pamit menjelang wafat, beliau mengumumkan siapa yg pernah disakiti untuk membalas sebelum beliau wafat, sahabat ada yang mengaku telah tercambuk bagian perutnya, sehingga sahabat itu ingin membalasnya, hadir menawarkan kpd rasulullah hampir semua sahabat dekar Rasulullah Ali menawarkan untuk menggantikan cambukan itu karna cintanya kpd Rasulullah, sahabat yang lainnya memperingatkan "Tega-kah engkau melakukan itu?" yang pada akhirnya begitu rasulullah siap dicambuk dan membuka bajunya, sahabat itu memeluk dan mendekap rasulullah yang membuat semua sahabat iri dan ingin hati menadapatkan keberuntungan menyentuh kulit rasulullah SAW.

Subhanallah, Sudahkah hamba melakukan sesuatu untuk cinta? Ya Allah jadikan hati ini cinta dan rindu kepada Rasulullah, kepadaMu ya Rabbi. begitu indah Engkau menghiasi para Sahabat Rasulullah dengan Cinta, kami mohon berikan rasa cinta yang besar kepada hamba cinta padaMu dan kepada RasulMu dan cinta orang-orang yang mencintaiMu.
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Risalah Niat Dalam Ibadah

2009-06-29T15:12:00.001-07:00

Niat adalah merupakan hal yang penting pada setiap pekerjaan kita, berangkat dari hadits Baginda Rasulullah SAW :

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ماهاجر اليه

"Sesungguhnya segala amalan itu dengan niat, dan segala sesuatu tidak ada artinya tanpa adanya niat, maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasulnya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasulnya, dan barang siapa yang hijrahnya untuk urusan dunia yang akan didapatkannya atau wanita yang akan dinikahinya, maka hijrahnya pada sesuatu yang diniatkan kepadanya" (HR. Bukhori)

Dari hadits diatas inilah para ulama fikih mengharuskan atau menjadikan niat sebagai hal yang harus pada setiap pekerjaan atau ibadah yang kita lakukan sehari-hari, bahkan pada pekerjaan mubah pun bisa bernilai sunnah jika diniatkan untuk mengikuti Rasulullah SAW, akan tetapi niat berbuat jahat tidak akan ditulis sebagai kejahatan sampai niat tersebut dilaksanakan, sementara niat kebaikan akan dicatat satu amalan kebaikan walaupun belum dilakukan walaupun baru berniat saja, demikian indahnya kemurahan Allah SWT yang maha Pemurah.

Terdapat sejumlah pemahaman dalam hal ini, salah satunya menggampangkan suatu pemahaman dengan mengatakan "jika kita sudah wudu sudah berangkat ke masjid ya berarti kita sudah punya niat untuk sholat", hal seperti ini bisa benar bisa juga salah, karena jika kita teliti anak sekolah bangun pagi mandi berangkat sekolah, sesampai di sekolah gurunya tidak masuk, dan dia tidak dapat pelajaran apapa, namun dia merasa bahagia karna dia bisa bermain dengan puas, padahal kita tahu tujuan para anak sekolah itu untuk belajar, mengapa mereka senang tidak dapat pelajaran, jawabannya karna niatnya sudah keliru, niatnya tidak terhujam dalam hatinya, bahkan mereka tidak tahu mengapa mereka berangkat sekolah, untuk taat kepada orang tua saja, atau untuk mencari teman, atau untuk mencari ilmu atau yang lainnya?.

Demikian pula esensi sholat, puasa, zakat, Haji dll, ketika seseorang berangkat ke masjid mengikuti orang tua mereka, dari kecil merupakan kebiasaan, maka mereka lama kelamaan akan kehilangan makna dari pekerjaan yang dia lakukan setiap hari, bahkan jika anda perhatikan gerakan sholat di Saudi Arabia yang dilakukan oleh para pemuda langsung saja takbir, seolah mereka tidak tahu bahwa itu adalah Sholat percakapan kepada Allah, mereka bergerak semaunya sendiri, bahkan saat sholat dan Hp-nya berdering maka dia akan melihat Hp dan kemudian membaca sms, atau bahkan ada yang merekam bacaan sholat imam dengan Hp-nya saat dia melaksanakan sholat.

Sadarkah mereka bahwa mereka sedang berhadapan dengan Tuhannya Allah SWT, jika mereka sadar dengan niatnya seharusnya kekhusyu'an akan terlahir, mengapa mereka dapat bergerak bebas membetulkan pakaian, sorban dll, tanpa berhenti dari mulai takbir sampai salam, walaupun tidak semua tetapi begitu banyak yang melakukan hal tersebut. Itulah mengapa Rasulullah menegaskan masalah niat ini, jika melakukan sesuatu bersiap ibada atau beramal sudah pasti berniat, buat apa rasulullah mengaskan hakikat niat orang hijrah mengikuti rasulullah dzahirnya yang padahal mereka ada tujuan lain. Berhaji ke makkah ada juga yang hanya bertujuan ingin melihat makkah, rekreasi dll, inilah pentingnya niat yang menghujam dalam sanubari.

Telah disepakati bersama oleh para ulama, bahwasanya niat yang dimaksud dalam hadits di atas yang segala sesuatu tidak ada arti tanpanya adalah niat yang ada dalam hati manusia, kemudia pada setiap pekerjaan ibadah terdapat perselisihan ulama' dalam mentapkan posisi niat, sebagai syarat suatu pekerjaankah? atau rukun suatu ibadah?

Rukun adalah suatu pekerjaan yang wajib dipenuhi dalam suatu ibadah yang pekerjaan itu berkaitan atau merupakan komponen dari ibadah tersebut, bukan setelah atau sebelum, atau dengan kata lain Rukun adalah kewajiban yang harus dikerjakan karna pekerjaan itu termasuk dari ibadah tersebut, jika tidak dikerjakan maka tidak syah ibadahnya.

Syarat adalah suatu pekerjaan yang wajib dipenuhi akan tetapi tidak termasuk dalam pekerjaan (ibadah yg dilakukan) dia merupakan hal yang terpisah, hal lain yang harus dipenuhi.

Pendapat Syafi'ie mengatakan bahwa niat adalah Rukun, jadi niat dalam hati itu adalah hal yang harus dilakukan didalam ibadah bukan di luarnya (sebelum atau sesudahnya), misalnya sholat, sholat adalah perkataan dan perbuatan yg khusus yang diawalai dg takbir dan diakhiri dengan salam, maka madzhab syafi'ie menetapkan niat sebagai rukun, dan niat dalam hati dilakukan saat bersamaan dengan takbirotul ihrom dalam sholat didalam kalimat Allahu akbar. dimulai dari huruf hamzah dan di akhiri dg huruf Ra, saat itulah niat dimasukkan dlm hati. tidak bisa dilakukan sebelumnya karna niat adalah rukun.

Dalam Kitab al-mugni diterangkan yang dibutuhkan dalam niat adalah "pekerjaan dan penentuan" misalnya sy niat "Sholat dzuhur" sholat adalah pekerjaan, dzuhur adalah penetapannya. sementara penetapan Fardu atau sunnatan terdapat khilafiyah, dan ibn qodamah memilih tidak memerlukannya. yang diperlukan cukup "saya niat sholat isya" (misalnya).

Talaffudz Bi Niat (Melafalkan Niat)

Dalam melafalkan niat Ibnu Qodamah dalam al-mugni mengatakan bahwa itu hanyalah untuk menguatkan atau penegasan. Namun terdapat ulama yang mengatakan sebagai bid'ah, karna hal itu tidak diperbuat oleh Rasulullah SAW, seperti yang diungkapkan oleh ibnu qoyyim.

Apakah hukumnya Wajib??
Kita tidak bisa menghukuminya sebagai suatu kewajiban, dengan alasan hal itu tidak dilakukan rasulullah pada setiap ibadah beliau, maka tidak bisa dikatakan hal itu adalah wajib.

Apakah hukumnya Bid'ah? atau haram dan terlarang??
Hal ini juga tidak bisa kita lakukan karena beberapa alasan :
1. Terdapat hadits Rasulullah yang mengisahkan bahwa rasulullah melafalkan niat pada saat beliau beribadah:
Diriwayatkan dari aisyah ummul mukminin Rha. Beliau berkata :

"Pada suatu hari Rasulullah Saw. Berkata kepadaku : "Wahai aisyah, apakah ada sesuatu yang dimakan? Aisyah Rha. Menjawab : "Wahai Rasulullah, tidak ada pada kami sesuatu pun". Mendengar itu rasulullah Saw. Bersabda : "Kalau begitu hari ini aku puasa". (HR. Muslim). didalmnya terdapat pelafalan niat puasa

Kejadian inilah yang membuktikan bahwa beliau pernah melafalkan niat dengan mengucap "kalau begitu hari ini aku puasa" ini sudah menjadi alasan bahwa melafalkan niat tidak boleh dilarang, karna rasul pernah melakukannya, dan mempermasalahkan hal yang boleh sehingga diharamkan adalah kejahatan beasar dalam islam sebagaimana hadits Bukhori.

Anas RA berkata:"Aku pernah mendengar rasulullah Saw. Melakukan talbiyah haji dan umrah bersama-sama sambil mengucapkan : Labbaikallahumma Hajjan wa umrotan ("Aku penuhi panggilan-Mu ya Allah untuk melaksanakan haji dan umrah"). (HR. Bukhari Muslim). ini melafalkan niat haji atau umroh

"Aku pernah shalat idul adha bersama Rasulullah Saw., maka ketika beliau hendak pulang dibawakanlah beliau seekor kambing lalu beliau menyembelihnya sambil berkata : "Dengan nama Allah, Allah maha besar, Ya Allah, inilah kurban dariku dan dari orang-orang yang tidak sempat berkurban diantara ummatku" (HR Ahmad, Abu dawud dan turmudzi) ini melafalkan niat dalam berqurban

2. Talaffudz (melafalkan) Niat yang dilakukan oleh para pengikut madzhab syafi'ie adalah diluar sholat, yaitu sebelum takbirotul ikhrom, jadi tidak bisa dihukumkan menambah-nambah dalam ibadah, karna pelaksanaannya diluar sholat, sesuai dengan kesepakatan para fuqoha' bahwa sholat dumulai dari takbirotul ihrom (takbir pengharaman), dan rukun sholat dilakukan didalam sholat bukan diluar sholat, dan mereka tidak menganggapnya sebagai hal yang harus atau wajib, hanya sekedar penegasan, jika tidak dilakukan, maka sholatnya tetap syah.

Lalu hukumnya apa??
Qaidah fikih mengatakan asal segala sesuatu adalah bolah, maka hukum talafudz niat adalh boleh atau mubah, kemudian sebagian ulama mengatakan sebagai hal yang sunnah, seperti kita tahu hal mubah bisa menjadi sunnah demikian pula dalam pelafalan niat ini, mengapa demikian??

1. Terdapat firman Allah yang berbunya :
Tidaklah seseorang itu mengucapkan suatu perkataan melainkan disisinya ada malaikat pencatat amal kebaikan dan amal kejelekan (Al-qaf : 18). dan Kepada Allah jualah naiknya kalimat yang baik (Al-fathir : 10).

Melafalkan niat untuk sholat jika tidak diiringi dengan ria' atau pamer, tentu adalah suatu kebaikan yang akan dicatat oleh malaikat.

2. Berkata Ibnu hajar Al-haitsami dalam Tuhfatul Muhtaj II/12
"Dan disunnahkan melafadzkan apa yang diniatkan sesaat menjelang takbir agar supaya lisan dapat menolong hati dan juga untuk keluar dari khilaf orang yang mewajibkannya walaupun (pendapat yang mewajibkan ini) adalah syaz yakni menyimpang. Kesunatan ini juga karena qiyas terhadap adanya pelafadzan dalam niat haji".

3. Berkata Imam ramli dalam Nihayatul Muhtaj Jilid I/437 :
"Dan disunnatkan melafadzkan apa yang diniatkan sesaat menjelang takbir agar supaya lisan menolong hati dank arena pelafadzan itu dapat menjauhkan dari was-was dan juga untuk keluar dari khilaf orang yang mewajibkannya."

4. DR. Wahbah zuhaili dalam kitab Al-fiqhul islam I/767 :"Disunnatkan melafadzkan niat menurut jumhur selain madzab maliki."
Adapun menurut madzab maliki diterangkan dalam kitab yang sama jilid I/214 bahwa : "Yang utama adalah tidak melafadzkan niat kecuali bagi orang-orang yang berpenyakit was-was, maka disunnatkan baginya agar hilang daripadanya keragu-raguan".

Intinya terkadan al-fakir tidak melafalkan niat, terkadang melafalkan, tetapi al-fakir tidak sependapat kepada yang mewajibkan atau yang melarang (menganggapnya bid'ah), Mewajibkan hal yang tidak wajib adalah bid'ah dan mengharamkan sesuatu yang halal (boleh) adalah kejahatan besar. Jika anda mantap untuk tidak melafalkan lebih baik lakukan yg anda yakini tanpa menghukumi haram (bid'ah), dan jika anda mantap melakukan niat tersebut maka lakukanlah tanpa berkeyakinan itu adalah harus atau wajib. Dapat difahami bahwa talaffudz hukumnya antara mubah dan sunnah, bisa menjadi makruh bila terlalu kencang dan mengganggu kekhusyu'an teman sebelahnya saat sholat.

Demikian sedikit pemaparan dari al-fakir ini, kiranya ada kesalahan hamba mohon ampunan kepadaMU ya Allah dan mohon maaf kepada pembaca sekalian, sekiranya ada benarnya sungguh itu datang dari Allah SWT. wallahu a'lamu bishowab.
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Mengenal keagungan Rasulullah SAW Dari Mu'jizatnya.

2009-06-28T14:50:00.001-07:00

Al-`Ibaru Bi Ba`di Mukjizat Khairil Basyar, oleh Syeh Nuruddin hal. 203-210

Pada suatu hari pada perang Uhud, Rasulullah SAW melemparkan segenggam krikil kepada orang musyrikin yang jumlahnya ribuan akan tetapi mu'jizat Rasulullah SAW, satu genggap kerikil ada ditangan Baginda SAW dilemparkan ke arah musyrikin dan tak satu orangpun dari pasukan musyrikin yang tidak terkena matanya oleh lemparan sang Nabi.

Bagaimana mungkin satu genggam kerikil yang diambil oleh baginda dengan satu lemparan bisa mengenai ribuan pasukan musuh dihadapan Rasulullah SAW, itulah salah satu mu'jizat baginda SAW yang terceritakan dalam al-qur'an "Wa maa ramaiti idz romaita" (Dan tidaklah engkau melempar ketika engkau melemparkan) yang mengandung syari'at, bahwasanya dzahirnya memang Rasulullah SAW yang melempar akan tetapi di nafyikan dengan kalimat "Maa" yang artinya "tidak" yang dinafyikan (ditiadakan) adalah hakikatul wusul yaitu makna hakikat dari melempar, dan kalimat "Walakinallaha roma" (akan tetapi Allah-lah yang melempar) itulah hakikat, bahwa sesungguhnya Allah-lah yang melemparkan kepada mereka walaupun terlihatnya Rasulullah yang melemparkan, akan tetapi hakikatnya Allah yang melemparkannya.

Akan tetapi pada perang uhud baginda tersebut dengan pasukannya mendapatkan kekalahan sampai baginda Nabi copot giginya, dengan satu kesalahan saja, ketidak taatan pasukan panah yang ada dibukit untuk tidak meninggalkan tempatnya, nemun mereka mengindahkan pesan baginda Rasulullah SAW, padahal pada saat itu pasukan islam hampir menang, tapi dari kesalahan itu walaupun Rasulullah masih ada, Para sahabat masih lengkap, namun terkalahkan karen satu kesalahan dari para pasukan panah yang mengindahkan perinta rasulullah, lalu berapa pesan rasulullah pada saat ini yang para kaum muslimin-muslimat indahkan?

Pada saat situasi terdesak, serangan musuh bertubi2 pada perang uhud, karna kesalahan 50 pasukan yang meninggalkan tempatnya dan berebut harta rampasan, rasulullah memerintahkan kepada Sayidina Sa'ad bin abi waqos RA untuk menghalau serangan musuh, pada saat itu terlihat pula mu'jizat Rasulullah SAW melalu anak panah yang dipergunakan oleh Sa'ad, betapa sayidina Sa'ad menyerang dengan gigih dengan anak panahnya yg dia ketahui hanya tinggal satu, namun anehnya anak panah sa'ad tidak pernah habis, dan seolah yang dilemparkan oleh beliau adalah anak panah yang sama yang kembali lagi pada tempatnya. inilah mungkin sesuai dengan perkataan "anfiq ma fil jaib ya'tika ma fil ghoib" (nafkahkan apa yang ada dalam sakumu, maka akan datang kepada kamu apa yang tidak ada padamu) selepas peristiwa itu beliau berkata "Panah ini adalah panah yang barakah" sampai panah dan anak panah itu diwariskan kepada putra-putra beliau.
---------------------
Soerang Arab Badui datang kepada Rasulullah SAW untuk mengikuti rasulullah SAW hijrah ke Madinah pada saat peristiwa khaibar, kemudian Rasulullah sedang membagi-bagikan harta Ghonimah kemudian sampailah pada orang yang baru memeluk islam dan baru hijrah tersebut, dan Rasulullah SAW memberikan bagiannya kepada Badui tersebut, namun sang badui tersebut berkata "Saya masuk islam dan hijrah ke Madinah bukan untuk mendapatkan harta ghonimah ya Rasulullah, bukan untuk ini sy ikut baginda, akan tetapi saya ikut baginda adalah saya ingin ikut berjuang dan berperang sampai saya terkena panah atau tombak dibagian tengkuk saya sini (Sambil menunjuk leher belakang tengkuknya) kemudian saya mati sahid dan masuk syurga ya Rasulallah" kemudiaan rasulullah bersabda: "Kalau engkau memang jujur terhadap ucapanmu maka Allah akan turuti kehendakmu" maka hamba tersebut ikut bergabung menyerang musuh, maka ternyata sang hamba tersebut benar-benar terkena panah pada bagian yang ditunjuk sebelumnya dan syahid, maka baginda Rasulullah SAW bersabda : Sungguh maha benar Allah maka Allah menjadikanya orang yang shiddik (Dikeluarkan oleh Hakim)

----------
Pada suatu Hari Rasulullah ingin membersihkan ka'bah dari berhala-berhala yang masih tersisa bersama sayidina Ali KW, kemudian Sayidina Ali diperintahkan untuk duduk untuk sebagai pijakan nabi naik dipundaknya agar nyanpai pada bagian yang agak tinggi untuk menghancurkan patung-patung yang terikat kuat di dinding ka'bah dengan rantai dan pasak-pasak, setelah Baginda SAW naik dipundak sayidina Ali, sayidina Ali tidak kuat untuk berdiri, kemudian Rasul turun dan gantian, Rasulullah yang duduk dan baginda Ali yang naik dipundak baginda Rasulullah, kemudia seperti tidak ada beban rasul berdiri dan baginda Ali menggapai semua patung-patung yang ada di dinding ka'bah sampai kesemuanya yang terdapat patung dari tembaga yg terikat dg rantai kemudian dengan mudah dilepaskan dan dilempar sehingga hancur, setelah peristiwa itu baginda Ali ditanya oleh para sahabat, bagaimana perasaan beliau saat berada dipundak rasulullah, beliau menjawab "Perasaan saya seandainya saya disuruh menggapai bulan maka akan teraihlah bulan oleh saya, tidak ada sesuatu yang tidak terjangkau ku raih saat itu, itulah perasaanku" (hanya tiga orang yang diberi kehormatan menaiki bahu rasulullah SAW yang lebar, yaitu baginda Ali dan dua putranya Hasan dan Husain cucu Rasulullah SAW).
------------
Pada suatu hari dimalam hari terdapat seorang shohabat yang ingin mengaji dan menghafalkan al-qur'an atau suatu ayat surat dalam al-qur'an yang telah beliau hafal sebelumnya, akan tetapi pada malam itu beliau tidak bisa menghafalnya sama sekali hanya bisa mengucapkan bismillahirahmanirrahim saja itu terjadi dari beberapa sahabat rasulullah, lalu sahabt tersebut bertanya kepada rasulullah SAW, dan baginda menjawab bahwa ayat tersebut telah mansukh atau telah dihapus semalam.
------------
Suatu hari sayidina Amar ibn yasir pada saat itu Amar dibakar oleh orang-orang musyrik, maka Rasulullah SAW melewati sayidina Amar dan memasukan tangan beliau ke kepala amar kemudian bersabda "Wahai Api jadikalah engkau dingin dan menyelamatkan bagi Amar sebagaimana engkau lakukan kepada Nabi Ibrahim AS, engkau (Maksudnya Amar) akan di keroyok dan dibunuh oleh pasukan dholim nanti, dan ternyata beliau meninggal dari pihak sayidina Ali melawan Sayidina Muawiyah dari sinilah ulama' berpendapat bahwa pertempuran antara Sayidina Ali dan Muawiyah yang lebih benar adalah di pihak Ali KW, Namun hasil penyerangan sayidina Muawiyah pun juga didasarkan pada ijtihad nadzar, maka walaupun salah pun akan mendapatkan pahala disisi Allah, maka sayidina Ali berkata "Pasukanku dan pasukan Muawiyah yang terbunuh dan yang membunuh akan masuk syurga". wallahu a'lamu bishowab.
-----------
Api tidak akan menyentuh sesuatu yang menyentuh wajah Rasulullah SAW(par nabi).
Pada suatu hari Anas ibnu Malik RA. berkata kepada pelayan wanitanya (jariah) : "wahai pelayan tolong hidangkanlah makanannya secepatnya, kita akan makan bersama" setelah makanan sudah siap kemudian ditanyakan kepada jariah "Mana sapu tangannya (lap/kacu/handuk, nya)..??", kemudian jariah tersebut datang dengan sapu tangan yang kotor sekali, kemudian sesampainya dihadapan Anas bin Malik beliau berkata "Bawa lap ini masukan dalam api..?" karna disuruh tuannya maka lap itu dimasukkan dedalam api tersebut, sekejap kemudian lap itu ditarik kembali, dan ternyata menjadi bersih dan hilanglah kotoran-kotorannya sama sekali. kemudian Anas bin malik bertanya : "Apa itu??" jariyah itu menjawab :"ini adalah sapu tangan rasulullah yang biasa dipakai untuk mengusap wajah beliau. maka jika sapu tangan itu kotor, maka kami akan lakukan hal yang demikian, karna kami tahu bahwa api tidak akan menyentuk sesuatu yang telah tersentuh oleh wajah para nabi. Wallahu a'lam bishowab.

Dan masih banyak mu'jizat Rasulullah SAW yang bisa kita jadikan ibroh, kecintaan kita kpd beliau SAW.
Jika ingin mendownload dan mendengarkan sendiri silahkan klik dan download Mu'jizat Api menjadi Dingin

--ditulis oleh Komarudin Evendi-- Allahumma Solli Ala Sayyidina Muhammad SAW. Shollu Ala nabiyy
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Tulisanku mutiara kepalaku tapi mungkin sampah inbox-mu

2009-06-28T11:46:00.001-07:00

Tulisanku mutiara kepalaku tapi mungkin sampah inbox-mu
Tatkala ku menulis, aku membutuhkan referensi
referensinya tidak hanya fiksi, bahkan kupilih hadits dan kitab suci
kalaupun bukan, dari ulama yang berderajat tinggi
namun isinya tidak begitu menyenangkan hati
bahkan membosankan ketika diteliti.

Namun itulah jika engkau ingin mengenalku
aku tidak punya karya yang berani aku pertanggungjawabkan untukmu
aku hanya punya kutipan dari perkataan orang yang aku ikuti
kalaupun perkataanku salah aku akan bersandar pada yang kuikuti

Aku menulis tidak untuk mengumumkan jati diri
Aku menulis untuk mencari kebenaran sejati
Aku menulis seperti seorang ilmuan islami
Namun kenyataannya adalah tak berarti
Mungkin akan dibaca kalau aku sudah mati

Bersyukurku kepada Yang Maha Pengasih
Menciptakan para penulis hebat untuk menjadi ibroh
Aku yakin mereka banyak belajar sehingga pembaca terpesona
Tapi aku juga yakin bahwa Engkau ya Rabb lebih hebat karyaNYA

Jadikan aku jatuh cinta pada karyamu yang Sempurna
Daripada karya manusia yang membuat orang-orang terpana
Karyamu Yang Maha Sempurna dan tiada reka yasa
Namun mengapa tak banyak orang menjadikannya Acuan Utama

Panuhi Hati ini dengan Cinta pada Al-quran
Penggalian terhadap ayat-ayatnya oleh ilmuan
Atau ulama dan Sabda NabiMu dalam Penjelasan
Atau setidaknya orang-orang yang mengambil bagian dalam perhatian
Terhadap surat Cinta-Mu yang jarang dihiraukan
Bahkan oleh para orang yang mengaku berjuang di atas jalan ajaran

Para pujangga menyusun kata
membuat orang-orang terpesona oleh hasil karyanya
namun apakah penulisnya sesuati dengan karyanya
mungkin iya, tapi sesuaikah dengan ajaran Penciptanya?
Bagaimana pandangannya terhadap hukum agama?
Sementara tulisannya telah menjadikan orang-orang mengikutinya
Tidakkah itu adalah godaan dunia yang melalaikan dan bahaya?

Wallahu a'lambu bishowab. Siapakah idolamu..?? Idolaku Muhammad SAW. (titik)
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Asal segala sesuatu adalah Boleh & Kejahatan besar mengharamkan sesuatu yg boleh

2009-06-27T20:17:00.001-07:00

Rasulullah SAW bersabda "Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, dan tidak menerima kecuali yang baik, dan sesungguhnya Allah memerintahkan orang-orang beriman dengan apa yang telah diperintahkan oleh para Rasulnya (HR.Muslim)

Sabda Rasulullah SAW: apa yang telah dihalalkan Allah di dalam kitabNYA maka itulah yang halal, dan apa yang diharamkan itulah yang Haram, dan apa yang diam atasnya (tidak dibahas) maka hal itu dimaafkan (sebagai kemurahan Allah) maka terimalah apa yang menjadi kemurahan Allah, maka sesungguhnya Allah tidak lupa. Kemudian Rasul membacakan ayat: "Dan tidaklah tuhanmu itu lupa(ayat)". (HR. Abu dawud)

Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya sebesar-besar kejahatan muslimin adalah yang bertanya kepada sesuatu apa yang tidak haram kemudian di haramkan karna pertanyaannya tersebut. (HR. Bukhori & dalam riwayat Muslim ditambahkan "kejahat muslim terhadap muslimin lainnya")

Hadits-hadits diatas adalah beberapa dasar dari pengambilan qoidah oleh para ulama fiqh salah satunya adalah imam Ahmad bahwa: "Asal segala sesautu adalah Mubah (boleh) sampai ada dalil yang melarangnya". Sehingga hadits diatas menyebutkan "merupakan kejahatan("dosa" Dalam syarah bukhori) bagi siapa saja yang mempermasalahkan sesuatu yang tidak dibahas (boleh) menjadi tidak boleh atau haram.

Kemudian ada sebagian orang yang melarang amaliyah-amaliyah saudaranya dengan berdasarkan tidak ada pada zaman Rasulullah SAW dengan mengatakan hal itu adalah bid'ah dan semua bid'ah adalah di neraka tempatnya, dengan beralasan hal-hal yang dimaksud dengan segala sesuatu itu asal muasalnya adalah boleh adalah dalam amaliyah keduniaan, bukan masalah syari'at, sementara menambah-nambah syari'at yang telah sempurna ini adalah hal yang baru yaitu bid'ah dholalah.

Pertanyaannya adakah sesuatu pekerjaan di atas dunia ini yang tidak diatur dan dibahwas sehingga dinamakan sebagai syari'at? Lalu mengapa mesti ada sabda nabi bahwa Allah memberikan 'afiyah atau kemurahan kepada sesuatu yang tidak dibahas, padahal syari'at mencakup seluruh kehidupan manusia dari mulai bangun tidur sampai tidur kembali, maka yang perlu diperjelas adalah konsep syari'at yang dipermasalahkan yang dihukumkan kepadanya apabila ditambah tambah dengan perkara baru yang disebut dengan bid'ah.

Jika anda sependapat, maka konsep yang tidak boleh ditambah dan dikurangi adalah mencakup kepada Aqidah dan ibadah mehdhoh yang terikat oleh syarat shah dan rukun ibadah, jika dalam keduanya ini tidak ada tambahan maka amaliyah tersebut "nanti dulu" untuk dihukumi sebagai perkara baru yang bid'ah dholalah.

Ahmadiyah adalah bid'ah dholalah dalam Aqidah, karena aqidahnya telah melenceng, dia berkeyakinan Mirza Gulam menerima wahyu. Faham liberalis adalah bid'ah dholalah karna mereka memfatwa bahwa sholat tidak lagi wajib bahkan hanya sebagai anjuran bagi yang mau. Bahkan bid'ah-bid'ah ini dapat membawa pelakunya pada tingkat kekufuran. Jika ada syi'ah yang sholat dengan meletakkan batu waktu sujud ini bid'ah karena telah menambah syariat pada gerakan sholat yg tidak disyariatkan, yang padahal sholat terikat oleh syarat syah dan rukun serta batalnya ibadah.

Sementara berdoa diluar sholat, berdzikir kapan saja, bersholawat berapapun, mencintai rasulullah, belajar, menuntut ilmu, bersilaturrahmi, menziarahi kubur, bershodakoh dll apapun perbuatannya yang tidak terikat oleh syarat syah, rukun dan batal suatu pekerjaan serta keyakinan dalam melakukan perkara-perkara tersebut tidak bertentangan kepada Al-qur'an dan hadits maka itu masyru', bukan hal yang terlarang atau bid'ah dholalah.

Kalau ada orang yang berziarah kubur dengan berkeyakinan sang walilah yang memberikan faedah tanpa campur tangan Allah, maka itu bid'ah, jika dia memberikan uang disebar diatas kuburan supaya bisa berkah banyak maka itu bid'ah, jika ada yang berkeyakinan mauled nabi adalah wajib dan berdosa bagi yang tidak melaksanakan serta terdapat keharusan (rukun) dalam melaksanakannya maka bisa dikatakan bid'ah, tetapi jika tidak ada padanya hal tersebut dan pelaksanaannya tidak melanggar syari'at maka tidak bisa dikatakan sebagai bid'ah dholalah.

Kurang lebih inilah yang dimaksud dengan terikatnya ibadah mahdhoh dengan tauqifi, dan tujuan daripada suatu ibadah yang berkaitan dengan aqidah, memohon pd Allah dan tidak kepada selain Allah, berakidah hanya kepada Allah, bermuamalah bisa dengan siapapun, namun aqidahnya tetap pada Allah,

Dg kaidah "Asal segala ibadah adalah Tauqifi" qaidah lain "Asal beribadah adalah tahrim" yang dimaksud tauqifi adalah rukun syaratnya yang telah diatur tidak boleh ditambah dan dikurang inilah ibadah mahdhoh, sementara yang tidak terikat syarat syah dan rukun serta batalnya maka termasuk ghoiru mahdhoh. Dan asal ibadah adalah haram, maka tujuan ibadaha adalah hanya kepada Allah bukan kepada selain Allah inilah keharaman ibadah kpd selain Allah, maka jika kita melakukan sesuatu "bekerja misalnya" bisa bernilai ibadah, dan ibadah itu harus ditujukan hanya kepada Allah, cinta kepada Rasulullah misalnya, sholawat atau apa saja harus didasarkan karena Allah, demikian pula membaca Al-qur'an dll, jika tidak ditujukan ibadah itu kepada Allah maka akan jatuh pada syirik, jika memang belum mencapai syirik kecil maka jatuh pada syirik asghar yaitu riya (pamer) sesuai dg sabda Rasulullah SAW.

Wallahu a'lamu bishowab

--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Aqidah Istiwa Ala al-arsy

2009-06-18T22:32:00.001-07:00

Dengan menulis artikel tentang aqidah ini, tentu akan ada segolongan orang yang menganggap salah atau sesat bahkan kafir terhadap saya, juga ada yang pro dan setuju kepada ada, atau ada pula yang dalam posisi kebingungan entah benar ataukah salah apa yang saya tulis, dan posisi saya dalam tulisan ini, Namun resiko di cap sebagai seorang kafir tidak hanya sendiri yang menerima, bahkan seorang Muhaddits besar sekaliber Imam Bukhori pun mendapatkan cap yang sama, oleh orang lain yang tidak sependapat oleh beliau, Kebenaran adalah satu, dan yang satu itu ada "ditangan" Allah dan siapa yg sudah bertemu Allah? bukankah kita blm? Dapat kita dapatkan dari Rasulullah melalui Hadits2nya dan kabar darinya, lalu bukankah yang dituduh kafir adalah Imam Bukhori yang ahli Hadits??

Pembicaraan ini mengenai sifat Allah tuhan kita, tuhan semesta Alam, tuhan kaum muslimin yang tidak ada menyerupai makhluk dan tidak ada satu makhlukpun yang serupa denganNYA.

Dimana Allah?
Pertanyaan ini sering sekali dikemukakan oleh sebagian golongan dalam pengajian-pengajian tauhidnya, terkadang sangat terlihat maksud dari pertanyaan ini adalah untuk mengungkapkan ketidak setujuannya terhadap seseorang atau kelompok lain yang mengatakan "tidak boleh ditanya dimana Allah" atau yang berkeyakinan "Allah Ada tanpa tempat".

Suatu hari sy ikut pengajian disuatu kelompok, terdapat peserta-peserta baru yang jarang mengaji, seperti saya juga baru, setibanya diruangan tersebut, jama'ah ditanya terutama yang baru dengan pertanyaan diatas Dimana Allah? Sepontan kami kaget, ada diantara kami yg menjawab Allah tidak butuh tempat jadi tak layak pertanyaan itu ditanyakan, ada yg menjawab di dalam diri kita, sesungguhnya dia lebih dekat dari urat nadi, ada yg menjawab dimana-mana, saya memaklumkan jawaban-jawaban itu keluar, karna memang para ulama' ahlussunnah tidak atau jarang membahasnya.

Sang ustadzpun mengeluarkan dalil bahwa yang tepat jawabannya adalah di Langit, dan bertanya tentang hal itu adalah masyru' boleh dan layak, karan Rasul pernah bertanya kepada budak dalam hadits jariah "Dimana Allah?" sang jariah pun menjawab "di langit" kemudian rasul bersabada untuk membebaskan jariah itu karena dia adalah seorang muslimah. Dalil inilah yang digunakan untuk mempengaruhi dan mengungkit membahas Dzat Allah yang menimbulkan perbincangan yang panjang dan bahkan sampai saling kafir mengkafirkan satu sama lain.

Saya juga pernah berdialog dengan kelompok ini, sy mempertahankan allah Ada tanpa membutuhkan tempat, sementara dia mengatakan bahwa Allah bersemayam di asry, sy pun setuju dan beriman dengan firman Allah, bahwa Allah beristiwa' di atas Arsy, akan tetapi makna Istiwa bukan berarti bersemayam atau bertempat disana, namun artinya tinggi dan terlepas dari arsy tidak tergantung olehnya, bahkan segala sesuatu membutuhkan Allah. diapun mengeluarkan begitu banyak dalil untuk mendukung pernyataannya bahwa Allah ada dilangit atau di arsy, pada akhir dialog saya bertanya Apakah pernyataannya bahwa "Allah ada di Langit/ di atas Arsy" tersebut bertentangan dengan pernyataan saya bahwa "Allah Ada tanpa Tempat?" akhirnya dia hanya kembali membahas mengenai dalil, dan mengungkapkan dalil dalil lagi tidak ada jawaban yang jelas.

Sebenarnya jawaban itu penting, karna jika dikatakan bahwa ungkapan dia "Allah bersemayam di Arsy" itu membantah perkataan "Allah ada tanpa membutuhkan tempat" maka keyakinan orang tersebut adalah keliru, karna menetapkan tempat bagi Allah, tetapi jika dia katakan "tidak membantah dan itu selaras", maka bisa diyakini bahwa dia menyerahkan makna Istiwa Alal arsy yang artinya bukan bersemayam tentunya, karna bersemayam adalah menempati tempat, dan inilah pemahaman tafwidz, yaitu meyakini lafadz sesuai Dalil yang ada, namun dalam keyakinan memaknakan maksudnya dengan menyerahkan kepada Allah SWT.

--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Lisanmu adalah pedangmu

2009-06-17T15:33:00.001-07:00

Belajarlah dari pedang wahai kawan, tatkala kita dalam pertempuran, maka peran pedang sangatlah penting untuk mempertahankan diri dari musuh yang menyerang. Pedang yang tajam akan mampu menebas lawan dengan mudah, karna kelihaian kita memainkan pedang dan ketajaman pedang kita yang kokoh maka akan disegani lawan maupun kawan, namun demikian pula tatkala begitu banyak lawan melihat pedang kita ternyata tumpul, maka lawan yang kecil pun tak takut terhadap kita, atau mungkin tajam tetapi kita tak mampu memainkankannya, maka kita akan ditertawakan kawan dan diremehkan lawan.

Demikian pula lisan saudaraku, lisan kita adalah pedang kita, sekali mengucap sesuatu harus kita laksanakan, sekali kita berjanji sekuat tenaga kita tepati, jika berkali-kali kita berbohong akan sesuatu maka tunggu hasilnya orang tidak akan percaya pada ucapan kita, jika berkali-kali orang melihat kita ingkar janji, maka orang tidak akan mendengar janji kita, bahkan perkataan kita bagaikan angina lalu yang tidak diambil bekasnya sama sekali, lebih-lebih terhina lagi andai orang disekeliling kita tidak lagi menghiraukan keberadaan kita, adanya sama dengan tiadanya kita. saat itulah anda sudah dikatakan mayat hidup.

Hidup adalah perjuangan demikian para ulama mengibaratkan, betapa tidak dalam hidup ini kita harus berusaha dan terus berusaha agar kita dan keluarga kita bisa bertahan hidup, jika kondisi aman, maka belum tentu kita makan, jika kita makan dan aman balum tentu kita bahagia, jika kita telah bahagia belum tentu kita terhormat dihadapan orang banyak, jika kita telah terhormat, belum tentu nanti diakhirat kita akan selamat demikian seterusnya, prioritas mana yang kita akan utamakan, jika anda memprioritaskan kesenangan dunia yang sesaat dan mengabaikan kebahagiaan hidup selainnya, maka sesungguhnya anda telah membohongi diri anda sendiri.

Baginda Salallahu alaihi wassalam mewanti-wanti kepada kita untuk terus istiqomah dan terus bersabar dalam kebenaran, dalam berbuat baik, dan komitmen dalam kejujuran, sampai bertemu beliau di telaga hauth, setiap kali menerangkan hal apapun kemudian dikaitkan dengan akhirat, maka terdapat sejumlah golongan yang tertawa, karna akhirat adalah hal yang abstrak tidak kelihatan dan tidak pasti, mengapa tidak melakukan hal yang pasti-pasti saja? orang yang rasional itu lebih baik telur sekarang daripada ayam besok hari..

Maka kami jawab : Khabar tentang akhirat adalah pasti dari Rabb yang sejati, dan meyakininya atau tidak meyakininya adalah tolak ukur dari iman, dikatakan yakin dengan hal yang bersifat akhirat yang abstrak apabila keyakinan itu membuahkan hasil dan berpengaruh pada tindakannya pada saat sekarang, itulah perbedaan antara orang yang mengimaninya dan tidak mengimaninya. "Hal yastawiyalladzina ya'lamuna wala ya'lamuun"
-
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Aqidah Ibnu Katsir Baina Tafwidz wa ta'wil

2009-06-16T13:37:00.001-07:00

Entah berkapasitas untuk berbicara tentang aqidah atau tidak-kah kita, namun sebagian kelompok memaksa untuk setiap individu berbicara tentang aqidah apabila tidak tahu maka akan difonis kafir dengan mengambil dalil dari ucapan Imam Ibnu Hanifah :

"Barangsiapa yang mengingkari sesungguhnya Allah berada di atas langit, maka sesungguhnya ia telah kafir".

Adapun terhadap orang yang tawaqquf (diam) dengan mengatakan "aku tidak tahu apakah Tuhanku di langit atau di bumi". Berkata Imam Abu Hanifah : "Sesungguhnya dia telah 'Kafir !". Karena Allah telah berfirman : "Ar-Rahman di atas 'Arsy Ia istiwaa". Yakni : Abu Hanifah telah mengkafirkan orang yang mengingkari atau tidak tahu bahwa Allah istiwaa diatas 'Arsy-Nya.

Sementara orang yang berbicara tanpa ilmu juga akan diancam, akhirnya banyak yang hanya memiliki ilmu tak seberapa berbicara sepengetahuan mereka saja, menyebar kemana-mana dengan pemahaman yang bisa dikatakan pemahaman jahil, pemahaman orang bodoh.

Jika orang yang tahu, maka akan didapatkan perkataan ulama' dalam memahami ungkapan ibnu Hanifah di atas.

Pemahaman Imam syafi'ie (w:204 H) :

"لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهومشبه:في كتابه "حل الرموز" في بيان مراد أبي حنيفة

Abu hanifah mengkafirkan dengan ucapan beliau: Siapa yang berkata, 'saya tidak tahu Tuhanku itu di mana, di langit atau di bumi, maka orang tersebut telah menjadi kafir. Demikian pula orang yang berkata: "Tuhanku itu di atas 'Arsy. Tetapi saya tidak tahu 'arsy itu di langit atau di bumi."

"karena perkataan ini di pahami bahwa (pembicara menetapkan) bagi YG Maha Hak (allah) tempat, dan barang siapa yg memahami bahwa bagi Allah tempat maka dia adalam musyabbih"(Imam syafi'ie:dlm kitab "Hal rumuz", bayan dari maksud abu hanifah)

Begitu banyak ayat-ayat dan hadits-hadits yang mengandung makna mutasyabihat yang apabila difahami secara harfiah atau tekstual saja, maka akan mengesankan terdapatnya kekurangan dalam Dzat Allah SWT (Mujassimah), demikian sebaliknya, bila dita'wil tanpa ilmu atau dialihkan kepada arti yang disesuaikan menurut yang menta'wilkan, akan dikatakan sebagai orang yang menolak ayat dan mengalihkan arti yang tidak ada kaitannya (mu'attilah). Lalu bagaimana semestinya...??

Ahlussunnah Wal Jama'ah dikenal sebagai faham yang mutawasith, atau pertengahan bukan berfaham Mujassimah dan bukan pula Mu'athilah yang mengedepankan akal, salah satu dari aqidah Ahlussunnah yang telah diakui oleh berbagai ulama adalah aqidah Thohawi.

Jangan sampai kita menjadi saling mengkafirkan satu sama lain antara sesama pengucap 2 kalimat syahadat karena ketidak tahuan kita, dan hanya ikut-ikutan perkataan orang yang kita tidak tahu perkataan itu diambil darimana. Dalam aqidah Thohawi, tidak dikatakan kafir orang yang berseberangan dalam memahami ayat mutasyabihat, tetapi dikatakan sebagai keliru atau salah, tanpa menyertakan tuduhan kafir, sehingga ketika jatuh keyakinan dalam masing-masing pemahaman tidak akan saling mengkafirkan karna tuduhan kafir akan berakibat fatas terhadap antara yang dituduh dan yang menuduh.

Kalau kita mengkafirkan orang yang menta'wil, maka konsekwensinya begitu banyak ulama' besar yang akan dihukumkan kafir, termasuk Imam Bukhori, Ibnu Abas dll. Masa iya ulama sekaliber beliau tidak tahu masalah ini, sementara kita yang baru belajar kemaren sore, yg nilai waro' nya jauuuh dibanding mereka berani mengkafirkan mereka..?

Jika anda memahami bahasa arab, alangkah baik untuk anda membaca kitab yang terdapat link dibawah ini, hanya sedikit, namun rujukannya dan pembahasannya objektif dan semoga bisa memberikan pencerahan terhadap akidah kita.

Aqidah Ibnu Katsir antara Tafwidz dan Taw'wilf

--
Your Best Regard
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Ijtihad pada hal-hal yang Baru.

2009-06-12T13:22:00.001-07:00

Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitaabullaah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan sejelek-jelek perkara adalah perkara yang diada-adakan dan setiap bid'ah adalah sesat." (HR. Muslim no.867)

Tentu hadits di atas ini tidak asing lagi ditelinga kaum muslimin wal muslimat, dimanapun dia berada, dan pembahasan tentang bid'ah itu pun sudah sering sekali kita dengarkan, berbagai pembahasan kitab-kitab ulma' salaf yang membahas dan mengomentari masalah bid'ah. Dari beragamnya pengertian ulama' ini lah yang melahirkan berbagai perbedaan pandangan pada satu amalan. Penjelasan mas'alah bid'ah bisa anda baca pada artikel kami Bid'ah Dalam Pembahasan disini akan kita bahas objek yang diperselisihkan diantara masyarakat, ada yang mengatakan bid'ah dan ada yang masih menjalankannya.

Adapun bid'ah yang yg dimaksud dalam perselisihan adalah bid'ah dhzolalah, atau bid'ah madzmumah (tercela) bukan bid'ah hasanah, karena bid'ah selain yang tercela seperti ibnu hajar yang membagi bid'ah menjadi beberapa bagian, Imam Nawawi yang membaginya menjadi Lima mengikuti hukum fiqih, dan Imam syafi'ie yang membagi menjadi Dua, dikenal dimasyarakat selain bid'ah dzolalah adalah disebut sunnah, atau wajib, makruh atau mubah, hukum-hukum itu yang berlaku, tanpa memberikan embel-embel didepannya dengan sebutan bid'ah sunnah, bidah makruhah dll.

seperti merokok, Begadang menonton bola bersama, mengadakan azumah (kumpul keluarga &kerabat-red) dll. ada yang bilang itu haram, atau makruh, padahal perilaku itu adalah perilaku baru, mengapa tidak dikatakan bid'ah makruhah? tentu ulama' pun tak luput membahasnya, tetapi hukum yang dihasilkan adalah hukum haram, makruh, sunnah, mubah atau wajib. jika dikatakan bid'ah hanya membahasa dalam syari'at saja, maka hal-hal tersebut bukankah pula masuk dalam pembasan syari'at?

Adapun yang diperselisihkan adalah :
Maulid Nabi Muhammad, Isra' Mi'raj atau rajaban, Tahlilan/Yasinan, Kenduri arwah (selamatan-red), Talaffudz biniyah, tawassul dg yg sudah mati, ziarah kubur orang sholih, bertabarruk dg kyai, mencium tangan guru, membasuh lebih dari 3x ketika wudhu, berdzikir jama'ah setelah sholat, sholawatan setelah adzan, menyiramkan kembang pada kuburan saat berziarah, bahkan ada yg mengatakan mengangkat tangan ketika berdoa, bersalaman selepas sholat jama'ah, tarbiayah bermarhalah, ada juga yg mengatakan Bedug, speaker, takbir keliling malam idul fitri, nisfu sya'ban dll.

Hal yg sejenis tapi tidak diperdebatkan :
Sekolah dan pondok pesantren atau lembaga pendidikan adalah sejenis tarbiyah baik bermarhalan atau tidak tergantung metode.
Azzumah (saudi) yaitu acara kumpul bersama dalam rangka pesta atau tasyakuran yg berisi makan bersama dll sama seperti selamatan atau tasyakurran di indonesia.

Hal yang biasa dilakukan dan orang tahu sepakat terlarangnya hal itu oleh syari'at:
Memberikan uang pada kuburan, memohon pada sang mayit bukan untuk tawassul atau mendoakan mayit. berkeyakinan kepada benda kramat yang bertuah yg memberi kehebatan menafyikan Allah, mendatangi gunung kawi biar kaya (pesugihan), memelihara tuyul, bersujud tunduk didepan makam sebagai rasa tunduk dan takut dan menyembahnya, menyembah pohon yang diyakin berpenghuni, memberikan sesaji ke panti selatan, atau memberi sesaji saat mau menanam di sawah, memotong/mengarak kyai slamet, memotong kerbau dan kepalanya ditanam didalam tanah.dll. hal-hal ini terdapat kemungkinan Syirik besar di dalamnya.

Untuk mengklasifikasikan ini pun kita akan dapatkan berbagai macam perselisihan yang panjang, membahasnya tentung membutuhkan waktu tersendiri atau diskusi persatu-satu pembahasan. Namun itulah yang terjadi pada masyarakat kita yang kurang lebihnya terdapat diatas tadi, perselisihan akan sesuai dengan pandangan sejauh mana pemahaman seseorang dalam memandang syari'at, dan terutama memahami makna dari bid'ah yg dituduhkan itu sendiri.

Ada hal kesesatan yg telah disepakati yang mengancam pada diri ummat islam, ada pula yang masih dalam perdebatan bahkan terdapat khilafiyah dikalangan muallif kitab-kitab salafy, namun alangkah disayangkan bila sebagian kaum muslimin justru rajin mengungkit dan berdebat pada hal yang khilafiyah, akan tetapi permasalahan besar yang telah nyata dimasyarakat tidak dibahas, iya karna pada perkara khilafiyah ada bantahan dari orang yg berpendapat lain, namun pelaku kesesatan yang nyata itu tidak pernah membantah tuduhan siapapun, mereka enjoy saja dengan amaliyahnya.

Para penuduh bid'ah tidak membedakan tuduhannya, apakah hal yg dituduhkan masuk dalam katagori khilafiyah, atau benar-benar disepakati ulama' atas kesesatannya, mereka memukul Rata siapapun yang tidak sesuai dengan mereka akan dikatakan kaum ahli bid'ah yang sesat, kuburiyyun dan musyrikun. Itulah hal yang kita sayangkan, padahal jika kita renungkan, seandainya tuduhan itu kepada hal khilafiyah, boleh jadi tuduhan itu tidak benar, dan jika tuduhan itu tidak benar, maka dirinyalah yang akan menerima kembali tuduhan itu sebagai pertanggungjawaban di akhirat kelak, yang juga tak kalah besar akibat dari tuduhannya, dan kita tahu hal yang bersifat ijtihadi yg menimbulkan khilafiyah, bagi mujtahid jika benar diberi pahala dua, dan jika salah tetap diberi pahala satu, berarti tidak berdosa, asalkan hasil ijtihad tidak menyalahi qur'an dan sunnah, nah Menyalahi qur'an dan sunnah ini juga menjadi perdebatan yaitu menyalahi hadits yg mengatakan semua bid'ah adalah sesat, lalu untuk apa dibolehkan ijtihad? sementara ijtihad itu pd hal-hal yang Bid'ah (baru) kalau menyalahi sunnah? wal hasil Madzhab itu Bid'ah maka tidak boleh bermadzhab.

Wallahu a'lamu bishowab.
--
Your Best Regard
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Kakang mengajak Anda untuk bergabung di Facebook

2009-06-08T01:03:00.001-07:00

facebook

Hai Pujakesula,

Orang-orang berikut ini mengundang Anda untuk menjadi teman mereka di Facebook:

Kakang Vendi
105 teman

Orang lain yang mungkin Anda kenal di Facebook:

	Nur Wahidah		Siti Khumairah Aisyah
	Rizal Zulcarnine		Tenri Pakkua Bungawalia
	Ino Vitra		Yool Chan

Terima kasih,
Tim Facebook

Facebook adalah situs gratis dan siapa saja dapat bergabung

Daftar

Untuk mendaftar ke Facebook, ikuti tautan berikut:

http://www.facebook.com/r.php?re=873150e4f84f0618016dabe4471f060c&mid=96c307G68510522G6067cG46

Penjual Emas Asli tapi Palsu

2009-06-06T11:54:00.001-07:00

Tukang emas menjajakan dagangannya kepada para penduduk, dia tidak sendiri ada beberapa tukang emas lama yang juga menjajakan dagangan yang sama dengan setandart tak jauh berbeda, perdagangan biasa-biasa saja tak ada yang istimewa, mungkin karna harga emas yang mahal sementara dunia semakin krisis.

Seorang Tukang emas merasa jenuh dengan keadaan itu, dia sepertinya kehilangan kesabarannya, dan akhirnya dia mengambil ide gila, dengan bersekongkol dengan sejumlah penguasa dzolim untuk membungkam atau mengusir tukang emas yang ada dan tidak mau diajak kerja sama, kerja sama dalam menyebarkan emas imitasi yang harganya lebih murah dan tidak berkualitas tapi dijadikan seolah sebagai mas murni sampai masyarakat yakin bahwa itu adalah mas murni.

Mulailah aksi mereka dilaksanakan, sang penguasa dzolim merazia semua emas, atau tukang emas yang tidak mau diajak kerja sama tanpa terkecuali, tutuplah dan gulung tikarlah semua tukang emas yang ada, beberapa waktu kemudian bermunculan para penjual emas baru, dengan harga yang murah, dan iklan yang luar biasa hebat meyakinkan masyarakat bahwa emas tersebut adalah emas Asli, seraya mengambil contoh kekurangan emas-emas sebelumnya, sementara emas yang dijual sekarang lebih bagus dan berkualitas tanpa kekurangan, itulah emas yang harganya tidak bakalan turun.

Masyarakat pun berbondong-bondong membelinya, ada berbagai masyarakat yang membeli dalam jumlah banyak kemudian dijual kembali ketempat yang belum ada, dengan iklan yang sangat meyakinkan pula, masyarakat pun berduyun-duyun membelinya, maka tersebarlah emas dalam bentuk baru yang diyakini oleh masyarakat sebagai emas murni yang berkualitas tinggi tak tertandingi, emas no satu.

Datanglah di suatu waktu seorang Ahli emas dari daerah lain, dia terkejut dengan emas yang dia dapatkan pada daerah tersebut, emas itu berbeda dengan yang dia tahu, kemudian ahli emas itu pun mulai meneliti keaslian emas tersebut yang sudah memasyarakat, dan hasilnya ternyata emas itu adalah emas palsu, hanya lapisannya yang bagus sehingga dapat menutup kepalsuan emas tersebut, sungguh dia sangat kagum pada penjual emas palsu yang bisa mengemas emas palsu menjadi seolah emas asli dan pelapisnya tak berubah dalam waktu yg seperti emas murni.

Dia pun merenung, jika dia mengumumkan kepada masyarakat bahwa emas itu palsu, maka siapa yang akan percaya, sementara masyarakat telah yakin dg emas tersebut, kalau toh pun dia melawan arus resikonya bisa fatal, dia bisa dicomot oleh penguasa dzalim yang memback-up para pedagang emas palsu tersebut. Akhirnya dia pun ikut berdegang dan mempelajari pembuatan emas imitasi tersebut, dan dia menjadi pembuat emas imitasi sekaligus penjualnya, untungnya pun tak terkira banyaknya, dia menjadi orang kaya karna berhasil menipu masyarakat.

Datanglah Tukang emas berikutnya yang melihat pasar emas yang begitu ramai di daerah tersebut, seperti tukang emas yang pertama dia merasa kaget dengan emas yang beredar, namun berbeda dengan tukang emas sebelumnya, tukang emas ini lebih berani mengatakan yang benar, dia mulai bertriak dihadapan masyarakat, dan akhirnya aparat pemerintahan dzolim itu menangkapnya dan kembali meyakinkan masyarakat akan keaslian emas yang berdedar. Setelah keluar dari penjara dengan diambil janji untuk tidak mempengaruhi masyarakat, sang tukang emas itu bebas dari penjara, tetapi dia merasa kasihan kepada penduduk yang tidak tahu bahwa diri mereka sedang dibohongi.

Tukang emas itu mengambil beberapa penduduk untuk keluar dari negeri tersebut dengan membawa emas yang mereka miliki agar diteliti diluar negri, beberapa orang yang dibawa keluar negri itu meneliti disebuah penelitian emas yang terkemuka, dan ternyata hasilnya memang benar, bahwa emas itu adalah palsu. Namun mereka mengakui sulit untuk mengumumkan hal itu di negri mereka, karna para tukang emas yang tahu dan tersohor di negri itu telah dikuasai oleh pemerintahan yang dzolim. wal hasil perdagangan dan penyebaran emas palsu dinegeri itu makin marak, bahkan sebagian orang menjual di negri lain dengan sasaran orang yang tidak tahu menahu tentang emas, Masyarakat awam yang hanya konsumtif, berikut pembuktian yang meyakinkan segala sertifikat pengujian dan segala bukti yang telah dikeluarkan oleh Negri dzolim tersebut, bahka sertivikat emas dari negri lain di rubah dan dilegitimasi oleh negri yang menyebarkan emas asli tapi palsu tersebut.

Itulah kira-kira analogi sederhana tentang penyebaran Aqidah Sawah yang mengaku sebagai ahlussunnah wal jama'ah yang murni, sejatinya begitu banyak sesuatu yang disembunyikan dalam kedok keren mereka, penguasa yang berkuasa bisa seenaknya melakukan yang disuka dan menuduh yang tidak sesuai dengan mereka. Syeh Nurdin yang lama tinggal di Makkah sekolah di Makkah kemudian melanjutkan belajar di mesir, maka beliau menemukan kesalahan dan kepalsuan kaum Sawah ini, demikian pula cerita sahabat penulis yang kuliah di makkah, kemudian melanjutkan di syuria, ternyata dia tidak beraqidah Sawah, namun berbeda dengan orang yang datang dan hanya menuntut ilmunya di negri saud saja, maka tak ayal dia menjadi Lc, tetapi Lc yang hanya tahu kehebatan aqidah yg didoktrinkan kepadanya, membawa sertifikat asli tapi palsu.

Imam Bukhori dikomentarai "Tidak akan berkata demikian seorang Muslim yang beriman" oleh albani, ketika beliau menta'wil ayat "wayabqo wajhu robbika..."

Ibnu Hajar al-atsqolani dan Imam Nawawi diceritakan mereka sebagai ulama'-ulama besar yang mengatakan maulid nabi sebagai hal yang bid'ah, tetapi mereka tidak setuju dan bahkan menutup-nutupi dengan pembagian bid'ah oleh kedua imam besar tersebut, mereka menolak pembagian bid'ah kepada bid'ah hasanah dan madzmumah. tapi mereka berteriak bahwa kedua imam tersebut berpendapat maulid nabi adalah bid'ah yang padahal ulama' tersebut menyebutkan maulid nabi adalah termasuk bid'ah hasanah. Mereka pun mempelajari kitab2 karangan imam besar tersebut untuk meyakinkan masyarakat akan keaslian mereka.

Wallahu a'lamu bishowab. Nastaghfirullahal adzim min kulli dzambin adzim. Ihdina ashirotol Mustaqiem.
--
Your Best Regard
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Salahkah memilih Madzhab As-syafi'ie

2009-06-04T13:24:00.001-07:00

Ada sebagian kelompok yang cemburu denganku atau yang seprtiku, karna aku taassub dengan imam As-syafi'ie, bahkan mengatakan saya taklid buta, tassub yang berlebih, bahkan ada yang meremehkan kenapa mesti bermadzhab?

Maka dengan Bangga saya mengatakan iya benar saya muqollid atau seorang yang taqlid kepada imam As-Syafi'ie 'Alimul Quraisy yang dijuluki naasirussunnah (pembela Sunnah) oleh para ulama'. Dengan bangga saya katakan bahwa saya taassub dengan Imam As-syafi'ie RA, karna tidak hanya ikut2an, karna saya tahu siapa beliau? dan saya yakin siapa saja yang cemburu dan meremehkan beliau, mereka tidak tahu banyak akan siapa Muhammad ibnu Idris As-syafi'ie R.A.

Suatu hari seoroang syeh memberikan tausiah pada bulan ramadhan, pada pertengahan tausiah beliau minta diambilkan minum, seorang jamaah protes "ya syeh, ini bulan Ramadhan, syeh tidak puasa??", beliau menjawab "Puasa wajib bagi orang yang sudah baligh, sementara aku belum baligh" Beliaulah seorang Mufti yang terhitung paling muda disepanjang zaman, Imam As-syafi'ie.

Sebelum berguru kepada imam Malik, beliau sudah hafal kitab muwatha', suatu hari beliau minta surat pengantar dari gubernur makkah kemudian menghadap wali madinah untuk menghantar menghadap imam Malik, sang wali kota madinah menjawab "ya Muhammad, saya lebih baik berjalan kaki tanpa alas ke makkah, daripada harus menghadap imam Malik, aku tak pernah merasa kecil, kecuali berhadapan imam Malik".

Sungguh wibawa yg luar biasa dari Imam Malik, namun imam syafi'ie mendesak akan kewajiban sang wali kota untuk mengantar Muhammad As-syafi'ie untuk belajar kepada imam Malik, menghadaplah mereka berdua, sang wali kota madinah menyerahkan surat pengantar dari makkah dengan gemetaran, benar perkiraan wali kota, setelah imam Malik membaca surat tersebut, surat itu dibuang "Bukan begini caranya ingin ngaji" kata imam Malik, sang wali pun gemetaran tak bisa berbicara, keluar kringat dingin, Namun imam syafi'ie dengan berani menghadap dan mengutarakan maksudnya sendiri, imam Malik memperhatikan dan menyimak tutur kata Imam syafi'ie dan melihat sejenak dan berkata "wahai pemuda, anugrah Allah dlm dirimu jangan cemari dengan maksiat jauhilah maksiat?", imam syafi'ie menjawab, "Syukur atas anugrah Allah, ini adalah suatu kemulyaan dari Allah SWT", Imam malik mempunyai firasat yang kuat setelah memandang Muhammad As-syafi'ie yang masih belia berumur kurang lebih 15 tahun.

Kemudian Imam Malik berkata "baiklah, kembalilah besok hari dengan membawa juru baca" Muhammad Syafi'ie menjawab, "jika diperkenankan saya akan membacakan sendiri kitab tuan dihadapan tuah?" imam Malik merestui, keesokan harinya, mulailah imam Syafi'ie belajar pada imam Malik, setiap kali imam syafi'ie membaca dan khawatir ada yang salah beliau berhenti membaca, namun imam Malik selalu menegaskan "lanjutkan hai pemuda, lanjutkan terus" dan hanya dalam beberapa hari saja imam syafi'ie menghatamkan kitab muwatho' Malik.

Jika kita renungkan siapa yang menjadikan Imam syafi'ie begitu cerdasnya, padahal masih relatif muda, Beliau adalah keturunan Bangsa Quraisy sebagaimana yang di isyaratkan Rasulullah, beliau masih satu keturunan dengan Rasulullah, Beliau sudah Hafal Al-qur'an dari usia 8 tahun, diangkat menjadi mufti masih belia. Untuk lebih jelasnya baik yang cemburu akan ketassuban para pengikut Imam Syafi'ie, dan para muqollid seperti saya kepada imam As-syafi'ie, silahkan anda mengenal terlebih dahulu siapa Imam as-syafi'ie melalu pengajian kitab Manaqib Imam As-syafi'ie yang dikarang Imam Baihaqi.

Taqlidnya kami, karna kami tahu dan mengenal beliau, peremehan sebagian orang yang cemburu akan ketaasuban kami terhadap beliau dan melarang Taklid dan terlalu ta'assub, justru mereka lebih tidak tahu apa-apa hanya mengatakan tuduhan kosong jangan Ta'assub jangan taklid. Padahal mereka tidak tahu taassubnya kami dan taklidnya kami, karna kami tahu dan mengenal imam as-syafi'ie RA, bagaimana melandaskan segala amalannya, perkataannya, segala gerak-geriknya berdasarkan atas Al-qur'an dan Hadits, sampai beliau dijuluki sebagai "Naashirussunnah". Buat apa orang yang mengaku bermanhaj salaf, belandas langsung pd Al-qur'an dan Hadits, tapi ternyata lebih rendah pengetahuannya dan lebih jauh kenyataannya akan kesesuaian dengan Al-qur'an dan As-sunnah dari pada orang yang hanya mengaku Muqollid, dan taassub dan mengakui tuduhan itu.

Berikut bagi siapa saja yang Ingin mengenal lebih jauh sosok Imam As-syafi'ie RA, beberapa tausiyah dari syeh Muhammad Nuruddin tentang Manaqib As-syafi'ie berbahasa Indonesia yang diikuti oleh Mahasiswa2 Mesir. wallahu a'lambu bishowab.

Salah satu syarat mendapatkan ilmu adalah sabar dan membutuhkan waktu yang lama, demikian pula, sabar menjadi syarat untuk mendownload file-file berikut ini.

manaqib_muqaddimah.flv
manaqib_nasab_imamsyafie_57.flv
manaqib_mulianya_bangsaquraish_37.flv
manaqib_kehebatan_imamsyafie_32.flv
manaqib_syafie1.flv
manaqib_bab_pergi_yaman.flv
manaqib_mimpi_syafie.flv
manaqib_posisi_harun.flv
manaqib_mujaddidagama_46.flv

Sumber Link dari : http://www.mymkkk.tv/
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Mukmin yang bangkrut

2009-05-29T22:22:00.001-07:00

Sabda Rasulullah:"Taukah kamu siapakah Muflis (orang yang bangkrut) itu..?, Para sahabat mengatakan "Al-Muflis dalam pandangan kami adalah orang yang tidak memiliki lagi dirham dan barang perhiasan", Maka Rosul bersabda; "Sesungguhnya Al-Muflis dari kalangan umatku yaitu orang yg datang pada hari kiamat dengan membawa pahala shalat, puasa, zakat, tetapi ia datang dalam keadaan pernah mencaci maki ini, telah menuduh zina ini, telah makan hartanya ini, telah membunuh ini, dan telah memukul ini maka orang yang terzholimi itu akan dibayar dengan kebaikan dari orang yang mendzoliminya. Apabika kebaikannya kebaikannya telah habis sebelum terbayar apa yang menjadi hak orang yang terzholimi itu maka diambillah dosa-dosa orang yang terzholomi lalu dipikulkan kepadanya kemudian ia dilempar ke neraka". (HR. Muslim dan Tirmidzi)

Sungguh mengerikan ancama dalam hadits di atas, seandainya dalam setiap langkah kita dan dalam setiap ucapan kita selalu ingat pada hadits di atas, niscaya kita akan sedikit terpelihara dan hati-hati dalam mengatakan saudara kita, menuduh dan mencelanya, ya Allah hamba berlindung kepadaMU dari muflish di akhirat kelak.

Mungkin kita tergolong orang yang baik, ikut berdakwah, rajin ibadah, malam hari kita sholat tahajjud berqiyamullail, siang hari kita terkadang berpuasa sunnah, dzikir dan sholawat kita kumandangkan disetiap waktu kita, namun alangkah merugi apabila tidak diiringi dengan dijaganya perkataan kita, mudah menghina seseorang yang kita anggap hina, mudah mengolok-olok teman kita yang kurang dalam beberapa hal dll. sungguh kita dalam bahaya besar yang terancam kebangkrutan di akhirat nanti jika kita tidak segera membenahi diri kita, inilah jihad besar, jihad mengendalikan hawanafsu.

Jika seorang pengusaha begitu khawatirnya apabila terancam kebangkrutan, seorang pekerja begitu khawatirnya ketika terancam PHK, namun mengapa ketika kita terancam bangkrut nanti di akhirat masih tenang-tenang saja?

Lebih-lebih orang yang tidak mempunyai amalan kebaikan, dan rajin beramal keburukan, tak terbayangkan lagi kemuflisannya orang tersebut. Bagaimana tidak, orang yang punya kebaikan saja bisa habis amalnya karna tidak bisa menahan hawanafsu berbicara yang menyakiti saudaranya, menuduh begini dan begitu, apalagi orang yang tidak mempunyai kebaikan, semakin dalam saja terjerumus kedalam neraka. naudzubullah tsumma naudzubillah.

Semoga kita digolongkan Allah dari golongan hambanya yang selalu dibimbing olehNYA, bukan golongan orang yang merugi dan orang-orang yang bangkrut (muflis). amin ya robbal alamin.

wallahu a'lamu bishowab
--
Your Best Regard
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Menanyakan konsistensi diri kita?

2009-05-29T21:22:00.001-07:00

Tentang pengertian Bid'ah
Bid'ah atau segala hal yang baru, "Bid'ah adalah lawan dari sunnah" itulah pendapat yang paling masyhur dikalangan kaum muslimin dan muslimat pada saat ini. Namun ada sebagian kita atau kaum muslimin yang tidak konsisten dengan pemahaman bahwa bid'ah adalah lawan dari sunnah.

Sunnah adalah segala sesuatu yang pernah dikerjakan oleh Rasulullah SAW, atau yang pernah dilegitimasi atau pula pernah dianjurkan oleh baginda Rasulullah SAW, "sunnah" adalah masdar dari kata kerja "sanna" yang artinya adalah kebiasaan, sementara bid'ah adalah lawan kata dari sunnah.

Nabi Muhammad SAW pernah bersabda: "kullu bid'atin Dholalah", terdapat kata bid'ah, kemudian beliau juga pernah bersabda "man ahdatsa fi amrina hadza" bermaksud : barang siapa yang membuat2 hal yang baru yaitu bid'ah. Sabda beliau ini adalah memperingatkan segala sesuatu yang baru adalah bid'ah, namun disisi lain seperti yang kita fahami didepan, bid'ah adalah hal yang baru yang berlawanan dengan sunnah, sementara Rasulullah juga pernah bersabda "Man sanna sunnatan hasanatan" maka hal ini menggunakan "sanna" fi'il madzi atau kata kerja yang berarti mengadakan atau membuat sunnah tapi sunnah yang baik atau hal yang baru yang dibuat yang berlawanan dengan bid'ah.

Jika ada yang menolak bahwa hal tersebut adalah berkaitan dengan shodaqoh yang telah disyariatkan sebelumnya, lihatlah asbabul wurudnya. maka dijawab nenar, hal itu asbabul wurudnya adalah sunnah shodaqoh, tetapi matan haditsnya bersifat aam, atau umum, adakah yang berani mengatakan bahwa hadits tersebut adalah khusus hanya dalam hal shodaqoh? Dengan alasan karna asbabul wurudnya dalam hal shodaqoh?

Tentang Mengikuti Salafusholih:
Dalam beraqidah kita dianjurkan mendasarkan kepercayaan dan aqidah kita sesuai dengan Al-qur'an dan Hadits, ini sudah menjadi kesepakatan di setiap golongan, setiap firqoh dan setiap orang islam, kemudian yang kedua adalah mengikuti pemahaman salafussholih, nah untuk hal yang ini adalah terdapat beberapa kelompok yang mengaku demikian, seperti kelompok yg menamakan diri salafy, Wahdah, Muhammadiyah, NU, Ikhwanul Muslimin, Jamaah tabligh, HTI dan masih banyak lagi yang lainnya.

Keseluruhan dari penganut kelompok-kelompok tersebut merasa merekalah kelompok satu yang selamat yang disebut sebagai firqotunnajiyah, kelompok yang selamat yaitu golongan ahlussunnah wal jama'ah, itu merupakan hal yang dima'lum, namun terkadang dari sebagian pengikut2nya ada yg fanatik berlebihan terhadap kelompok yang diikuti, menganggap benar bahkan paling benar kelompoknya adalah wajar, tetapi jika diiringi dengan menganggap sesat kelompok lain sampai mengeluarkan tuduhan, mengkorek-korek perbedaan furu', bahkan ada yang menghinanya, tentu hal ini sangat membahayakan kesetabilitasan ukhuwah islamiyah, bagi orang yang mengerti dan menelusuri sejarah islam, maka akan ditemukan betapa banyak perbedaan-perbedaan dikalangan sahabat pasca wafat baginda SAW, antara ibnu umar dg siti aisyah, antara umar dg abdurrahman bin auf dll.

Namun demikian diantar perbedaan para sahabat dan salafussholih, tidak sampai menimbulkan perpecahan dan kebencian satu sama lain, mereka pun yakin bahwa kebenaran adalah satu, namun tak menutup kemungkinan dalam hal furu, ada dua hal yang diperbolehkan, misalnya dalam sholat malam, bileh banyak boleh sedikit, kedua-duanya adalah benar, jadi kebenaran yang satu itu harus diperinci kebenaran dalam bidang apa? jika agama maka islamlah satu-satunya kebenaran, sementara selain islam adalah sesat, itulah kebenaran yang dimaksud tidak terbilang dan hanya satu.

Untuk menempuh kebenaran sejati, yang berdasarkan al-qur'an dan Hadits, berpemahaman dg salafussholih, maka kita harus mengetahui semaksimal mungkin kitab-kitab salafussholih yang berjumlah ribuan kitab, bahkan mungkin mendekati jutaan kitab, dari seluruh kitab tersebut tak mungkin dilalap habis semua oleh segolongan orang, apalagi oleh seseorang saja, mesti ada yang belum diketahui, oleh sebab itu hendaknya sebelum mengatakan inilah yang benar dan yang itu salah tidak berdasar, untuk mempelajari sumbernya terlebih dahulu, dan bagaimana orang yg berbeda dg kita berijtihad, kemudian baru menyimpulkan, dan hendaknya menghargai jika dasarnya masih dalam landasan agama (qur'an hadits salafussholih)

--
Your Best Regard
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Beraqidah mengikuti Madzhab Ahli Hadits

2009-05-28T13:13:00.001-07:00

Beraqidah mengikuti Madzhab Ahli Hadits

Jika kita berjalan-jalan menelusuri isi internet dengan dipandu oleh syeh Google, maka akan kita temukan beberapa artikel yang dibuat oleh segolongan orang yang mengkampanyekan aqidah yang menurut mereka paling sesuai dengan Al-qur'an dan Al-hadits seraya mensesatkan aqidah lain yang tidak sesuati dengan mereka atau tidak sama, mereka mengaku bahwa mereka beraqidah dengan mengikuti madzhab Ahli Hadits, itulah yg paling sesuai dengan sabda Rasulullah SAW, begitu fanatiknya mereka terhadap apa yang telah diyakininya seraya berkata "saya heran kok ada kelompok yang menerima aqidah islam yang tidak jelas sumbernya, sementara aqidah yang shohih dari ahli hadits malah mereka tolak".

Adapun maksud mereka dan arah pembicaraan mereka adalah sekelompok orang yang menetapkan ayam mutasyabihat sesuai dzahir ayatnya, seperti Allah punya Tangan, wajah, kedua mata dll dan inilah yg menurut mereka paling sesuai dg yg dibawa Baginda Rasulullah SAW, sementara yang dituduh tidak sesuai mereka adalah yang menta'wil ayat mutasyabihat, semisal Wajah diartikak sebagai dzat, yaad diartikan sebagai kekuasaan dll, dan mereka ini dituduh sebagai aqidah sesat.

Mari kita lihat dari dua kubu di atas, siapakah yang berhak mengaku sebagai pengikut ahli hadits dalam beraqidah? dan untuk mengetahuinya mari kita lihat para ahli hadits yang muktabar dan yang telah diakui oleh ahlussunnah wal jama'ah.

Siapakah Ahli Hadits Yang telah diakui oleh ahlussunnah waljama'ah?
Telah menjadi kesepakatan didalam kalangan sunni atau ahlussunnah wal jama'ah, bahwa kita dapat mengenal para ahli hadits itu setidaknya dari karya yang ditinggalkan oleh ulama' hadits tersebut, dan dalam hal keshohihan hadits tersebut ulama menetapkan adanya kutubussittah, kemudian semakin tinggi Rowahul Khomsah, kemudia semakin tinggi Syaikhoni, dan yang terakhir derajat paling tinggi adalah yang dijuluki oleh imam Muslim sebagai Raja Hadits yaitu Imam Bukhori.

Mari kita telusuri satu saja dari aqidah ahli hadits yang dijuluki Raja Hadits dalam mensikapi ayat-ayat mutasyabihat yang berkenaan dengan sifat Allah yang terdapat dalam Al-qur'an maupun sunnah.

Imam Bukhori
Imam Bukhori dalam menjelaskan ayat "wa yabqo wajhu robbika" (surat Arrahman) beliau mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Wajhu dalam ayat tersebut adalah dzat Allah SWT. menanggapi pernyataan imam Bukhori ini, syeh Albani dalam menjawab pertanyaan jama'ah mengatakan "ya akhi haadza la yaquuluhu muslimul mu'min" artinya, "saudarak tak akan keluar perkataan tersebut (perkataan imam Bukhori yang menta'wil wajhu menjadai Dzat) dari seorang muslim yg beriman" (lihat Fatawa albani hal.523)

Astaghfirullahal adzim sebagai seorang bodoh seperti saya ini apalah dibanding mereka berdua (Imam Bukhori dan Albani) namun muqollid fakir ini tahu sedikit banyak bagaimana sepak terjang imam Bukhori dan track Record beliau dalam bidang hadits, kitabnya yang tidak hanya sekali diuji dan dites keshohihannya oleh para ulama sampai kitab beliau disematkan oleh banyak ulama sebagai kitab No.1 dibidang ilmu Hadits, dan begitu pula saya tahu track Record syeh albani yang belajar kepada gurunya kemudian meneruskan belajar dan menggali serta sampai mentakhrij ilmu hadits, walaupun terdapat beberapa fatwa hadits beliau yang bertolak belakang antara satu sama lain, namun beliau berdua adalah lebih tahu banyak dalam bidang hadits ketimbang al-gaqir ini.

Tatapi sebagai muqollid tentunya saya memilih seorang Bukhori yang telah diakui oleh ulama' dalam beberapa kurun, daripada Albani yang baru beberapa tahun ini, lebih-lebih belum sampai beberapa kurun berlalu karya beliau terbukti terdapat kontradiktif yang tidak sedikit bahkan berjumlah ratusan hadits yang membingungkan hukumnya antara shohih atau dhoif. Tanpa bermaksud sama sekali merendahkan, sebagai seorang muqollid saya bertanya "Setega itukah syeh Albani mengeluarkan perkataan kepada Imam Al-Bukhori? demikiankah perkataan Muhaddits besar kepada Imam Muhaddits besar pula tatkala tidak sependapat?

Ya ikwan dari perbedaan diatas, adakah suara para muqollid seperti kita mendengung-dengeukan dan berkampanye paling sesuai sunnah dan paling mengikuri Aqidah ahli Hadits? perkataan "bermadzhab dengan madzhab Ahli hadits dalam tidak menta'wil ayat mutasyabihat" adalah perkataan yang menunjukkan orang yang berkata tidak tahu akan siapa ahli hadits dan bagaimana mereka beraqidah dalam ayat mutasyabihat, seandainya mereka tahu seharusnya mereka mengkampanyekan "mari bermadzhab dengan imam Albani atau Imam Bukhori dalam beraqidah menetapkan ayat mutasyabihat", karna jelas keduanya adalah muhaddits dan Ahli hadits.

Hadits Qudsi Allah mengajakan ta'wil:
"Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla berfirman pada hari kiamat : "Hai anak Adam, Aku telah sakit dan kamu tidak mau menjengukku?". Bertanya anak Adam : "Bagaimana aku harus menjengukMu? Sedang Engkau adalah Tuhan sekalian alam". Dia berfirman, "Tidakkah kamu tahu, sesungguhnya hambaKu Fulan itu telah sakit, tetapi kamu tidak menjenguknya? Tidakkah kamu tahu bahwa sesungguhnya jika kamu menjenguknya tentu kamu menemukan Aku di sisinya?". (HR Muslim)

wallahu a'lamu bishowab.
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Liberalisme dan MUI

2009-05-25T14:14:00.001-07:00

Kritik kita terhadap MUI terkadang banyak kita lontarkan karna hawa nafsu, tetapi kekhawatiran yang akut juga membuat sebagian ulama' mengeluarkan kalimat yang terkesan ekstrim, sebagai mana kita menerima atau menolak sebagian fatwa MUI.

Tatkala MUI mengatakan bahwa rokok adalah haram, bagi para perokok dan yang memiliki kepentingan didalam rokok, maka hal itu sangat berat diterima, dengan alasan sebelumnya MUI menfatwakan bahwa rokok adalah makruh bukan haram, maka bagaimana mungkin hukum bisa berubah-rubah demikian? maka dijawab oleh MUI dan sebagian ulama besar bahwasanya hukum memang bisa berubah sesuai dengan kadar pengetahuan yang dihasilkan saat berijtihad menentukan Hukum Haram atau makruhkah, dan dalam hal ini MUI telah menetapkan dan beralasan bahwasanya saat rokok dihukumkan makruh, demikianlah hasil ijtihad dan istimbat yang dihasilkan, bahwa rokok tidak diketahui begitu banyak madhorot, tetapi saat technologi semakin moderen, semakin banyak madhorot yg mengancam dari bahaya rokok maka MUI menetapkan Haram untuk menjaga generasi manusia, menjaga kelestarian Hidup dan kesehatan Manusia.

Demikian pula Tindakan MUI dalam menyikapi masalah Golput. mui mengeluarkan fatwa haram Golput dalam pemilu karna dianggap suatu pembangkangan terhadap ulil amri yang syah, yang jelas-jelas dilarang oleh Agama, mentaati Agama berarti taat kepada Rasulullah, mentaati Rasulullullah dan Allah, maka harus taat pada ulil amri serta orang tua pd hal kebaikan, hal yang pertama kita taati adalah Allah, kemudian taat pada Rasulullah dan pada ketaan keduanya adalah ketaatan yang tidak terbatas, karna kita tidak bisa mendapatkan apapun sebagai khabar atau risalah tanpa Rasulullah, bisa ditakan apa yang diprintahkan atau diminta oleh Rasulullah adalah sama dengan apa yang diminta oleh Allah, semantara ketaatan kepada Orang tua dan pemerintah, maka kita harus timbang dengan Al-qur'an dan As-sunnah, jika tidak bertentangan dengan keduanya, maka suatu dosa besar terhadap Allah jika kita mengingkarinya atau mengabaikannya.

MUI tidak bisa semena-mena mengeluarkan suatu keputusan fatwa, seperti isu yang berkembang baru-baru ini adalah keharaman Facebook yg sempat mengagetkan saya, tetapi sesuatu esensi haram adalah bersifat muthlaq, maka bagaimana mungkin sebuah alat yg tidak bisa berbuat apa-apa dan pekerjaan dengan alat yang bersifat multi fungsi bisa diharamkan secara muthlaq? demikian pula facebook, iyanya banyak digunakan untuk jejaring sosial, dan silaturrahmi, kemudian ada yg menggunakan untuk mengirim gambar porno, bukan facebooknya yg haram tetapi pornografinyalah yg haram, dan ternyata memang demikian yg diklarifikasi oleh salah satu ulama' MUI pusat jakarta, bahwa MUI belum pernah mengeluarkan fatwa haram pada facebook, jika itu adalah keputusan MUI daerah atau sekelompok ulama' maka yg bertanggung jawab adalah ulama' yg bersangkutan.

Kasus menghukumi dengan hawa nafsu ini sering sekali kita temukan, terutama pada kaum liberal yang terkesan 'melindungi' kepentingan-kepentingan masyarakat yang mengandung hawanafsu keduniaan belaka, seperti pembolehannya nikah lintas Agama, legitimasi pernikahan Lesbian dan Homoseksual, batas aurot wanita yg mencakup hanya CD dan BH, serta banyak lagi hawa nafsu yg dibela dan diayomi oleh kaum berfaham Liberal ini. Maka wajar apabila MUI dan kaum LIBERAL adalah seperti api dengan air, yg selalu berlawanan, MUI mengeluarkan fatwa sesat kepada pemahaman Liberal, kemudian kaum liberal juga selalu mencari celah untuk membela apa yang difatwakan haram atau sesat oleh MUI, bahkan mengkritik segala fatwa atau kebijakan yg dikeluargkan olrh Majlis Ulama Indonesia ini.

Jika MUI hanya mengeluarkan fatwa yang mengingatkan masyarakat, sebagai lembaga resmi keagamaan dalam suatu negara dan tidak ikut campur tangan dalam mensikapi terhadap penyebaran pemahaman tertentu, atau peredaran barang tertentu atau tidak pula mengeluarkan anjuran terhadap peraturan pemerintah dll, berbeda dangan Liberal yang mencari pembenaran kepada masyarakat, bahakan mengusulkan agar membubarkan MUI, yang tentunya agar majelis ulama akan dipegang oleh instansi-instansi yang tidak resmi dan Liberal akan berpeluang besar untuk mengeluarkan fatwa yang melindungi kemaksiatan dengan tidak ada yang menghalang-halangi lagi.

Wallahua almaubishowab
--
Your Best Regard
www.rindurosul.wordpress.com
http://www.rumahvendi.phpnet.us

Masalah Bid'ah

2009-03-27T13:17:00.001-07:00

Pembahasan Bid'ah

Pertama Marilah kita terlebih dahulu mendefinisikan kata bid'ah, karna jika dilihat dari pemahaman yang menyebar didalam masyarakat, maka akan kita dapati pemahaman yang bermacam-macam tentang bid'ah ini, oleh sebab itulah tak jarang karna pemahaman yg bermacam ini, maka menimbulkan perselisihan antara satu dengan yang lainnya, dan dalam hal ini penulis akan berusaha untuk objektif dalam menyaring segala pemahaman yang diketahui untuk menambah deretan pemahaman yang sudah bermacam2 tentang bid'ah ini

Definisi Bid'ah

Secara umum, bid'ah bermakna melawan ajaran asli suatu agama (artinya mencipta sesuatu yang baru dan disandarkan pada perkara agama/ibadah).

Para ulama salaf telah memberikan beberapa definisi bidah. Definisi-definisi ini memiliki lafadl-lafadlnya berbeda-beda namun sebenarnya memiliki kandungan makna yang sama.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah,Bidah dalam agama adalah perkara yang dianggap wajib maupun sunnah namun yang Allah dan rasul-Nya tidak syariatkan. Adapun apa-apa yang Ia perintahkan baik perkara wajib maupun sunnah maka harus diketahui dengan dalil-dalil syariat.

Imam Syathibi, bid'ah dalam agama adalah Satu jalan dalam agama yang diciptakan menyamai syariat yang diniatkan dengan menempuhnya bersungguh-sungguh dalam beribadah kepada Allah.

Ibnu Rajab, Bidah adalah mengada-adakan suatu perkara yang tidak ada asalnya dalam syariat. Jika perkara-perkara baru tersebut bukan pada syariat maka bukanlah bidah, walaupun bisa dikatakan bidah secara bahasa

Imam as-Suyuthi, beliau berkata, Bidah adalah sebuah ungkapan tentang perbuatan yang menentang syariat dengan suatu perselisihan atau suatu perbuatan yang menyebabkan menambah dan mengurangi ajaran syariat.

Bid'ah secara lughowi (etimologi) berasal dari bahasa arab yang artinya Mengadakan perkara baru. dan yang dimaksud adalah berarti sebuah perbuatan yang tidak pernah diperintahkan maupun dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW.

Berangkat dari Hadits Rasulullah SAW sebagai pedoman bagi setiap muslim, hadits tersebut berbunyi :

Dari Jabir bin 'Abdillah rodhiyallahu 'anhu, bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam suatu khuthbahnya: "Ammaa ba'd, Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitaabullaah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan sejelek-jelek perkara adalah perkara yang diada-adakan dan setiap bid'ah adalah sesat." (HR. Muslim no.867)

Kemudian disisi lain kita akan dapati pula hadits berikut ini :

Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa membuat buat hal baru yang baik dalam islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat-buat hal baru yang buruk dalam Islam, maka baginya dosanya dan dosa orang yang mengikutinya dan tak dikurangkan sedikitpun dari dosanya"(Shahih Muslim hadits no.1017, demikian pula diriwayatkan pada Shahih Ibn Khuzaimah, Sunan Baihaqi Alkubra, Sunan Addarimiy, Shahih Ibn Hibban)

Kedua hadits tersebut atau hadits yang semisal akan keduanya, adalah sama-sama sabda rasulullah SAW yang bisa dipertanggungjawabkan keshohihannya. Tetapi antara yang pertama dan yang kedua akan kita temukan kesamaan dan perbedaan sedikit yang perlu penjelasan dengan gamlang, persamaannya adalah dalam hal mengomentari perkara baru (bid'ah), di hadits pertama semua perkara baru adalah sesat, di hadits yang kedua "siapa yang membuat perkara baru dlm kebaikan berpahala".

Tentu kita tidak akan mengatakan bahwa Rasulullah tidak konsisten atau plinplan, (naudzubillah min dzalik) karna perkataan beliau seolah terlihat kontradiksi, sementara masih banyak lagi dalil-dalil, baik dari hadits maupun al-qur'an yang apabila kita memahami secara tekstual (harfiah) dan tanpa diikut oleh penjelasan para ulama' maka akan kita dapati bahwa dalil-dalil tersebut bertentangan satu sama lain, oleh sebab itu kita membutuhkan ulama' untuk menjelaskan dalil2 tersebut itulah sebabnya ada kaidah al-aamul makhsus dll, dan itu pulalah yg dipercaya golongan yg ingin selamat, akan berusaha dan menyatakan dirinya sebagai mengikuti salafussholih dlm manhaj (pemahaman).

Imam syafi'ie membedakan bid'ah menjadi dua yaitu bid'ah hasanah (baik) dan bid'ah dholalah (sesat) sebagaimana perkataan beliau :

"Sesuatu yang diadakan (baru) dan bertentangan dengan kitab suci al Quran, sunnah rasul, ijma' para ulama, atau atsar (para shahabat), maka itulah bid'ah dholalah dan ini dilarang. Sedangkan suatu kebaikan yang tidak bertentangan sedikitpun dengan al Quran, sunnah, ijma' atau atsar maka yang demikian itu adalah terpuji.(Dr. Muhammad Ibn Alwy al Maliki, Dzikriyat wa nasabat, 109).

Mungkin inilah yg dimaksud dengan pemahaman salafussholih, Lalu bagaimana dengan perkataan hadits pertama? (semua hal yg baru adalah sesat)?

Maka difahami, jika hadits pertama tidak ada lagi pembahasan hadits lain yang menerangkan tentang perkara baru (bid'ah) maka akan jatuh hukum mutlak, bahwa semua perkara baru adalah sesat, namun dengan adanya hadits kedua yang mengatakan "berpahala bagi yg merintis perkara baru yang baik" maka menjadi penjelasan hadits pertama, hadits pertama bersifat umum, dan hadits kedua bersifat husus. sebagaimana pemahaman imam An-Nawawi (pengarang Shohih Muslim Bisyarah Nawawi)

Al Muhaddits Al Hafidh Al Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Annawawiy rahimahullah (Imam Nawawi) Berkata:

"Penjelasan mengenai hadits : "Barangsiapa membuat buat hal baru yg baik dalam islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yg mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat buat hal baru yg dosanya", hadits ini merupakan anjuran untuk membuat kebiasaan kebiasaan yg baik, dan ancaman untuk membuat kebiasaan yg buruk, dan pada hadits ini terdapat pengecualian dari sabda beliau saw : "semua yg baru adalah Bid'ah, dan semua yg Bid'ah adalah sesat", sungguh yg dimaksudkan adalah hal baru yg buruk dan Bid'ah yg tercela". (Syarh Annawawi 'ala Shahih Muslim juz 7 hal 104-105)

Adakah Bid'ah adalah Hukum?

Telah disepakati bersama, dalam berbagai kitab dan jumhur ulama' bahwa hukum dalam islam itu ada 5 yaitu : Wajib, Sunnah, Haram, Makruh dan Mubah. Jadi segala sesuatu yang diluar hukum yang terdapat dalam hukum islam yang lima tersebut, maka itu adalah dikatakan hal yang baru (bid'ah). karna perkara tersebut belum pernah ada pada masa Rosulullah SAW, maka perkara tersebut harus ditimbang dalam kacamata hukum Syari'at yang lima di atas.

Menentukan Suatu amalan bid'ah atau bukan.

Terdapat banyak perselisihan dalam menentukan suatu amalan termasuk bid'ah atau bukan, jika kita lihat sepeninggalan Rosulullah SAW, maka akan kita dapatkan begitu banyak sekali amalan-amalan baru yang dilakukan umat islam, maka mari kita telusuri satu persatu dengan kaidah yg benar.

Pertama penentuan Amalan yang dianggap bid'ah. Amalan baru yang dianggap sutu bid'ah adalah amalan yang menyangkut ibada dan syariat, karna dalam hadits tersebut dikatakan "fi amrina" yaitu baru dalam urusan agama atau syari'at dan didukung oleh pendapat para ulama' diatas.

Kedua menentukan jenis ibadah atau urusan agama syariat atau bukan, merupakan kesepakatan bahwa semua perbuatan baik yang kita lakukan adalah bernilai ibadah selama tidak melanggar syari'at, misalanya makan minum, mandi, sholat, puasa dll. Maka merupakan kesepakatan bahwa amalan ibadah itu terbagi menjadi dua, yaitu Amalan ibadah mahdhoh adalah suatu ibadah yang terikat dengan rukun, syarat dan yang membatalkannya, seperti sholat puasa zakat dll yang telah ditetapkan dan terikat hukumnya deng sunnah atau haram. dan yang lainnya adalah ibadah ghoiru mahdhoh yaitu ibadah yang tidak terikat oleh syarat, rukun atau batalnya, seperti belajar, shodakoh, bekerja, berda'wah dll.

Jika ada yang tidak setuju bahwa semua kegiatan yang kita lakukan adalah ibadah, dan mengingkarinya, dan meminta untuk memisahkan antara ibadah dan urusan dunia, semisal sekolah adalah urusan dunia dan berdoa adalah urusan akhirat, maka sesungguhnya telah jatuh pada faham sekular yaitu yang memisahkan antara urusan agama dan dunia. Maka mohon maaf kita tidak akan berbeda dengan hal ini, bagi penulis semua perkara yg kita lakukan bernilai ibadah atau urusan agama.

Dari penjelasan di atas, keluar dua pemahaman tentang bid'ah didalam syari'at islam dalam menentukan objek amalan, yang diwakili oleh imam syafi'ie dan imam suyuti. Imam syafi'ie membagi bid'ah menjadi dua yaitu bid'ah hasanah(baik) dan bid'ah dholalah(sesat) dengan memasukkan objeknya semua ibadah baik mahdhoh maupun ghoiru mahdhoh. Sementara imam suyuti menetapkan bid'ah itu hanya satu yaitu bid'ah yang dholalah atau sesat, dengan objek ibadah yang dinilai adalah ibadah mahdhoh semata yaitu yg terikat rukun syarat dan batalnya, atau ibadah yang muqoyyadh.

Contoh Amalan dan termasuk bid'ah atau bukan?

Maulid Nabi Dasar pelaksanaanya bersyukur atas kelahiran nabi (tidak bertentangan) dan mencintai rosulullah.

Sekolah Dasar pelaksanaanya perintah Allah dan Nabi untuk menuntut ilmu

Pertama apakah Maulid nabi/sekolah itu adalah amalan ibadah yang mahdoh atau ghoiru mahdoh? Jika Bukan (bukan bid'ah)

Adakah rukun dan syarat syah atau batalnya amalan tersebut? Jika Tidak ada (bukan bid'ah)

Adakah Maulid Nabi itu bertentangan dengan Syari'at? (Jika Iya maka bid'ah jika tidak bukan bid'ah)

Apa anggapan para pelaku Maulid nabi itu terhadapa amalan tersebut, apa alasannya? Segala sesuatu yang tidak ada hukumnya sebelumnya adalah boleh, dan segala ibadah mahdhoh asal dasarnya adalah terlarang. Ubudiyah (ibadah mahdhoh ataupun goiru mahdoh yang ditujukan ibadah kepada selain Allah adalah terlarang), Maka hukumnya mubah (boleh) menjadi sunnah bila terdapat sesuatu yg dianjurkan dalam syari'at, dan menjadi makruh bila ada yg dibenci, bahkan menjadi haram jika terdapat sesuatu yang bertentangan dengan syariat.

Jika maulid nabi bid'ah maka tidak ada alasan untuk mengatakan sekolah juga bid'ah. karna keduanya adalah sama2 bersandar pada perintah rasulullah dan syari'at, kemudian dikemas dengan methode baru, dengan sebutan baru yaitu ber-Maulid nabi dan bersekolah. Dan masih banyak lagi contoh2 lain, seperti Tahlilan, Ziarah, isro' mi'roj, peringatan kenegaraan dll. Perbuatan itu tergantung niatnya.

By : vendi
--
Your Best Regard
www.komarudin.co.cc

sekilas tentang tauhid ahlussunnah wal jama'ah

2009-03-09T20:49:00.001-07:00

Tauhid Ahlussunnah waljama'ah

Mukoddimah

Berbicara tentang hal yang satu ini harus sangat hati-hati, salah-salah jika tidak hati-hati maka akan jatuh kepada kekufuran, kehati-hatian pula mencakup kepada dalam memandang orang bertauhid atau beraqidah, karna jika tidak berhati-hati melontarkan pernyataan kepada orang yang kita anggap salah akidahnya maka perkataan kafir akan jatuh kepada salah satu dari yang menuduh dan yang tertuduh, artinya jika yang tertuduh benar maka yang menuduhlah akan jatuh kepada kekafiran.

Dasar Penetapan Aqidah

Sebagai dasar aqidah kaum muslimin terutama yang bergolongan ahlussunnah waljama'ah mensifati Allah dengan beberapa sifat, dengan dasar landasan pemikiran Bahwa Akal kita adalah ciptaan Allah, maka bagaimana mungkin ciptaan (buatan) ini menjangkau pemikirannya sampai pada penciptanya yaitu Allah. maka hakikatnya Akal kita tidak akan mampun memikirkan Hakikat Dzah Allah. Jika ada tuhan yang terjangkau oleh logika akal, maka Tuhan tersebut adalah terjangkau dalam pemikiran maka dimana Kebesaran, Ketinggian dan Kemahasucian Tuhan jika Akal bisa menjangkaunya?

Dalam hal ini ditetapkanlah Sifat bagi Allah oleh umala ahlussunnah wal jama'ah agar pemikiran manusia tidak tersesat memahami Sifat dan dzat Tuhan kaum muslimin yaitu Allah SWT, karna salah-salah jika seorang yang membaca langsung kepada Ayat-ayat Mutasyabihat akan jatuh pada pemahaman yang sesat, usaha Asy'ariah adalah ijtihad agar memudahkan memahami tauhid, baik uluhiyah, rububiyah maupun sifat wajib serta asmaul husna.

Dalam Ahlussunnah wal jamaah dikenal dengan dua Madzhab akidah yaitu Asy'ariyah dan Maturidiyah, keduanya dianggap yang lebih sesuai dengan Aqidah yang dibawa oleh Rosulullah SAW dan Kemahasucian Allah SWT.

Aqidah Asy'ariyyah adalah aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah yang mengajarkan bahwa Allah memiliki sifat-sifat yang wajib yang berjumlah 20 sifat. Begitu juga yang mustahil 20 sifat dan yang jaiz 1 sifat dan yang lainnya yang dapat diketahui dari buku-buku tauhid seperti Kitab Sifat Dua Puluh karangan Habib Usman bin Yahya dan kitab lainnya.

Asy`ariyah adalah sebuah paham aqidah yang dinisbatkan kepada Abul Hasan Al-Asy`ariy. Beliau lahir di Bashrah tahun 260 Hijriyah bertepatan dengan tahun 935 Masehi. Beliau wafat di Bashrah pada tahun 324 H / 975-6 M.

Az-Zubaidi mengatakan : "Jika dikatakan Ahlus Sunnah, maka yang dimaksud dengan mereka itu adalah Asy'ariyah dan Maturidiyah". (Ittihafus Sadatil Muttaqin 2:6).

Bagi yg mamapu berijtihad dalam berakidah, dan mencoba menggali kepada Al-qur'an dan hadits sendiri, maka hendaknya berhati-hatilah dan jangan terburu-buru menyebarkan hasil ijtihadnya kepada halayak ramai apalagi kalau hasil ijtihad itu berselisih dengan madzhab yang telah diakui oleh para Ulama dari zaman salaf(dulu/kuno) sampai zama 'asri (sekarang/modern), karena kita ketahui bersama firman Allah terdapat ayat Muhkamat dan Mutasyabihaat, salah salah terjatuh pada penyebar fitnah atau salah ta'wil karna blm tergolong orang yg Rosih dlm ilmunya, sebagaimana Firman Allah dalam Surah Ali-Imron ayat : 7

"Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi Al qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal"(ali imron 7).

Bagi yang belum mampu berijtihad sendiri karna merasa terbatasnya kemampuan dalam menggalai Al-qur'an dan hadits seperti penulis, maka akidah ini insya Allah telah diuji dan direkomendasikan oleh berbagai pakar ulama yang berkompeten dalam bidang Al-qur'an dan Hadits dan kemudian diikutinya seperti Al-Baqillani, Imam Haramain Al-Juwaini, Al-Ghazali, Al-Fakhrurrazi, Al-Baidhawi, Al-Amidi, Asy-Syahrastani, Al-Baghdadi, Ibnu Abdissalam, Ibnud Daqiq Al-`Id, Ibu Sayyidinnas, Al-Balqini, al-`Iraqi, An-Nawawi, Ar-Rafi`I, Ibnu Hajar Al-`Asqallani, As-Suyuti. Sedangkan dari wilayah barat khilafat Islamiyah ada Ath-Tharthusi, Al-Maziri, Al-Baji, Ibnu Rusyd (aljad), Ibnul Arabi, Al-Qadhi `Iyyadh, Al-Qurthubi dan Asy-Syatibi. Jangan lupa juga bahwa universitas Islam terkemuka di dunia dan legendaris menganut paham Al-Asy`ariah dan Maturidiyah seperti Al-Azhar di Mesir, Az-Zaitun di Tunis, Al-Qayruwan di Marokko, Deoban di India. Dan masih banyak lagi universitas dan madrasah yang menganutnya.Para ulama pengikut mazhab Al-Hanafiyah adalah secara teologis umumnya adalah penganut paham Al-Maturidiyah. Sedangkan mazhab Al-Malikiyah dan Asy-Syafi`iyyah secara teoligs umumnya adalah penganut paham Al-Asy`ariyah.

Isi Aqidah

Yang akan coba kami uraikan adalah aqidah Asy'ariyah. (Tanpa mendiskriditkan apapun pada akidah lain) kemudian dengan catatan pula, madzhab asy'ariyah bukan hanya yg ditulis oleh Abu hasan al-asy'ari saja, namu yang mengakui dasar-dasarnya oleh beliau kemudian dikembangkan sesuai dengan pemahaman asy'ariyah.

Sifat Wajib Bagi Allah
1. Wujud artinya Ada dan Lawannya Tidak ada.

Dalil Naqli : La ilaha illa Allah (Syahadat), Tidak Ada Tuhan Selain Allah
Firman Allah : (surah al-ikhlas ayat 1) "Katakanlah (wahai Muhammad) Dia Allah itu satu".
Sabda Nabi : "kaana Allah, wa lam yakun Syai' ghoiroh" (Bukhori) "Allah ada sebelum yg lainnya Ada.
Ucapan Sayidina Ali Karromallahu wajhah. " Kana Allah wa la Makan.." (Allah ada, dan tanpa tempat) (al-farq bainal firoq li abu mansur al-baghdadi) DLL.
Dalil Aqli : Jika Adanya sesuatu yang baru pasti ada Yang Mengadakan (Penciptanya) tidak ada sesuatupun yang terjadi secara kebetulan tanpa sebab, bahkan sesuatu jatuh dari daun kering pun ada sebabnya jika diteliti mendalam mengapa daun jatuh.

Surat Ali Imron 190 "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal"

2. Qidam artinya Dahulu
Dalil Naqli    :
Firman Allah : "Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir dan Yang Bathin"(Al-hadih : 3)
Sabda Rosul : "Antal Muqoddimu" Engkaulah yang qodim (Hadits Bukhori doa rosulullah setelah Tahajjud)
Dalil Aqli      : Segala sesuatu ini baru dan datang setelah ada yg mendahului yaitu Allah yang Tanpa Permulaan.

Maksud dahulu itu adalah yang Maha Ada terdahulu sebelum makhluk ada, dan dahulunya Allah itu tanpa permulaan dan Maha akhir adalah Dia Tetap ada setelah segala sesuatu telah binasa dan tiada Akhir bagiNYA, hal tersebut diluar jangkauan akal. Akal hanya bisa memahami dari segala ciptaanNYA yaitu hitungan sebelum satu adalah 0 (tiada awal), dan setelah satu maka tak terhingga, sementara hitungan hanyalah ciptaan, sudah tentu Pencipta Lebih sempurna dari makhluk.

3. Baqo' artinya Kekal
Dalil Naqli : "Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan" (Ar-Rahman 27)
Dalil Aqli     : segala sesuatu yg binasa adalah lemah, Maha suci Allah Tuhan yang Maha Perkasa Maha Besar dan Kekal, Segala sesuatu yg lemah bukanlah tuhan.

4. Mukholafatu lil hawaditsi artinya berbeda dengan yang baru (makhlukNYA)
Dalil Naqli : Laisa kamitslihi syai'un wa huwa sami'ul bashir
Dalil Aqli   : Jika anda membuat kursi maka kursi tidak sama dengan anda, bagaimana mungkin Allah Yang Maha Sempurna yang telah membuat segala sesuatu sama dengan sesuatu itu. Mahkluk adalah terbatas, terikat dan lemah. Mustahil Bagi Allah menyerupai makhluk, Dia Maha Sempurna tidak sama dengan makhlukNYA.

5. Qiyamuhu Binafsihi = Berdiri sendiri
Dalil Naqli : Wallahu huwa al-ghoniyyul hamid
Allahu La ilaaha illahuwa alhayyul Al-qoyyum dst...
La ilaaha Illallahu wahdahu La Syarika Lah "Tidak ada tuhan selain Allah Satu dan tidak ada sekutu baginya"
Dalil Aqli   : Allah Tidak ada Sesuatupun yang dibutuhkan Allah, tidak dilahirkan dan tidak melahairkan. Dia berdiri sendiri dan tidak ada sekutu baginya, yang bersekutu dan membutuhkan orang lain hanyalah makhluk, Tuhan tidak membutuhkan siapa dan apapun, Dia Berdiri sendiri itulah kesempurnaanNYA, yang membutuhkan sekutu dan orang lain berarti masih lemah dan tidak sempurna.

6. Wahdaniyah = Allah maha satu
Dalil Naqli : Allahu Ahad.
Dalil Aqli    : Allah adalah satu, Tuhan harus satu, kalau lebih dari satu maka akan kacaulah dunia, karna keinginannya yg berbeda, kalau lebih dari satu maka akan saling mengaku lebih berhak atas ciptaan.dll

7. Qudrat = Maha Menentukan
Dalil Naqli : Wa huwa ala kulli syai'in Qodiir.
Dalil Aqli   : Jika seorang programmer computer menentukan programnya agar berjalan dengan sesuai keinginannya dia harus menulis kode-kode sehingga programnya berjalan sesuai dengan kehendaknya, namun programmer secanggih apapun yang bisa membuat program, masih tidak bisa menjamin seratus persen ke tangguhan programnya, karna dia manusia dan dia hanya memberikan sebab supaya tercipta akibat, sementara Allah segala kehendaknya pasti terlaksana, walaupun tanpa sebab, karena Dialah sumber dari segala sebab. Dia menentukan segala sesuatu termasuk ajal programmer.

8. Irodat = Berkemauan
Dalil Naqli : idza aroda syian an yakula lahu kun fayakun.
Fa'alu lima yuriid
Dalil Aqli : Allah sebagai tuhan berkemauan apa saja yang Dia ingin lakukan, tidak ada yang mampu mencegah, karna Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu, sekiranya tercegah dan keinginan ada yg mengendalikan maka berarti lemah.

9. Ilmu artinya Mengetahui
Dalil Naqli : wa huwa assami'ul aliem
Dalil Aqli   : Dia mengetahui segala sesuatu dari sebelum manusia diciptakan sampai hari kiamat, Bahkan mengetahui yang terbesit dalam jiwa, baik yang dzahir maupun yg bathin, Dia mengetahui yang gaib, iblis malaikat jin tetapi tidak sebaliknya. Allah Maha Mengetahui, terbukti bahwa segala yg diceritakan al-qur'an sebelum pengetahuan modern ditemukan telah terbukti. Allah maha tahu segala sesuatu.

10. Hayat artinya Hidup

Dalil Naqli : Huwa alhayyul alQoyyum
Dalil Aqli   : Dengan Adanya makhluk, dengan memberikan nyawa sehingga mekhluk menjadi hidup, terbukti bahwa tumbuhan bisa tumbuh karna kekuasaan Allah yang memberikan kehidupan maka pasti Allah hidup.

11. Sama' artinya Maha Mendengar
Dalil Naqli : Innallaha as-sami'un bashir
Dalil Aqli   : Allah maha mendengarkan doa seseorang yang memohon kepadanya kemudian mengabulkannya, mendengar rintihan hati yang sedih sehingga memberika ketenangan padanya.

12. Bashor artinya Allah melihat
Dalil Naqli : wa huwa assami'ul bashir
Dalil Aqli   : Allah Maha Melihat segala perbuatan baik dan buruk yang dilakukan hamba, sehingga segala perbuatannya akan diberi balasan.

13. Kalam artinya berfirman
Dalil Naqli : wa kallamallahu musa taklima
Dalil Aqli   : Allah Maha Berfirman kepada Musa secara langsung. Berdialog dengan Malaikat dan para nabi, Kalam Allah berbeda dengan makhluknya. dan Al-qur'an adalah Kalamullah yang azalli.

Maka runtuhlah semua tuduhan dari sebagian golongan yang mengatakan bahwa penetapan sifat Wajib bagi Allah tidak berdasar dari dalil Naqli, berfikirlah terlebih dahulu sebelum menuduh, karna bila terbukti tuduhannya tidak terbukti akan kembali tuduhan itu pada diri yg menuduh. Sebagai contoh ada yg menuduh sifat wajib bagi Allah yg ditetapkan oleh as'ariyah tidak berdasar dalil Naqli, kemudian terbukti berdasar dalil Naqli, bukankah itu mebuktikan bahwa yang menuduh tidak tahu.?

Jika ada yg bertanya siapa yang menuduh, maka silahkan dilihat disini Mereka menganggap semua ulama' dulu   (asy'ariyah) sampai yang mengikutinya sekarang lalai semua, dan merekalah yg paling jeli melihat tauhid, menandakan ketidak tahuannya akan tauhid yg diajarkan asy'ariyah. Memangnya ulam' sekaliber An-Nawawi, Ibnu hajar al-atqolani, suyuthi tidak jeli? mereka hanya taqlid buta tanpa ceck dulu? mereka tidak berijtihad dulu sebelum mengikutinya, dan kemudian penuduh itu merasa yg paling jeli melebihi ulama2 tsb?

Kemudian menyodorkan tauhid yg dianggap paling rojih asma' wa sifat sehingga menetapkan seperti artikel ini, Aku berlindung kepada Allah dari menyerupakanNYA dengan makhluk Ya Robbi Lindungi kami dari segala fitnah dunia dan akhirat, siapa yang setelah membaca artikel tersebut tidak terbayang dalam benaknya penyerupaan, bahkan artikel itu disusun sedemikian rupa berurut dari sifat tangan lengan telapak jari. Subhanallah, maha suci Allah dari yang mereka sifatkan.
Kurang lebihnya mohon maaf.

wallahu a'lam bi showab
Oleh vendi
--
Your Best Regard
www.komarudin.co.cc

Tanda kebangkitan ummat

2009-02-04T20:41:00.001-08:00

"Katakanlah "telah datang kebenaran dan telah hancurlah kebathilan" maka sesungguhnya kebatilan itu benar-benar akan binasa" (al-isro' 81)

Saudaraku sekalian yg dirahmati Allah, kita bersyukur kepada Allah yang telah menciptakan kita pada umat terbaik, umat nabi terkasih Muhammad SAW, umat akhir zaman yang paling disayang oleh Allah, tetapi kenikmatan ini diiringi dengan berbagai rintangan dan ujian, dari mulai begitu sulitnya mencari kebenaran hakiki yang telah banyak penyimpangan ajaran, sampai pada penyimpangan manusia yang banyak mengaku nabi baru dan ajaran-ajaran sesat lainnya, yang kesemuangan menuntut kita untuk selalu waspada dan terus belajar dan belajar.

Berbagai kejadian akhir-akhir ini, seperti kedatangan nabi palsu membuat kita semakin waspada pada ajaran islam, pengakuan berbagai macam aliran dan gerakan islam yang mengaku ahlussunnah mengaku firqoh najiah dan mengaku paling rojih sementara disisi lain terdapat golongan yang tertuduh sesat, tidak berdasar hadits shohih, atau bahkan pendapat dan ajarannya adalah bathil membuat umat islam bangkit dan harus semakin rajin belajar.

Tak ayal seorang yang kering akidahnya, beragama tapi tak mengerti agama, ketika disodorkan pemahaman tentang agama baru maka sikapnya seolah menemukan mutiara yg orang lain tidak ada yg tahu selain dirinya dan kelompok sedikit dari golongannya, itulah para fanatik agama baru seperti ahmadiyah, atau bahkan fanatik pemahaman baru yg menyelisihi ulama' sebelumnya, tidak merasa bahwa tindakan itu berarti menganggap bahwa ulama' dulu adalah bodoh tidak tahu kemudian dialah yang tahu dan baru menemukan dalil-dalil paling shohih dan kuat.

Fenomena ini adalah anugrah Allah yang tiada tara, dimana gezah belajar pada umat islam semakin minim bahkan kemaksiatan meraja lela, seorang yg gersang kepada Agama dan ingin bertaubat tidak hanya dituntut untuk taat mengikuti yg dia temukan, tetapi dia harus sadar bahwa jalan telah menjadi beragam yang menuntutnya harus kerja keras memilih jalan yg paling benar, jika Allah menghendaki hidayah maka sang hamba yg bertaubat akan disibukkan dengan belajar dan terus belajar, karna yang belajar dari kecil bercengkrama dengan kitab dan ilmu agamapun mereka tidak bisa menjamin kebenaran hakiki disebabkan oleh nafsu saat belajar dll.

Orang Mu'min itu terhadap orang mu'min yg lain seperti sebuat bangunan yang saling mengokohkan satu sama lain (HR Bukhori)

Salah satu dari ciri mu'min sejati adalah yang memiliki solidaritas yang kuat, merasakan penderitaan saudaranya yang terkena musibah dan salaing mengokohkan antara mu'min yang lain. Seorang mu'min akan menjadi sedih bahkan semaksimal mungkin membantu mu'min yang lain apalagi saudaranya itu dianiaya oleh musuh islam.

Adapun usaha untuk membantu, bersinergi memikirkan keadaan mu'min yang lain dengan tiga cara minimal yang dijelaskan oleh Rosul SAW dalam hadit berikut :

Barang siapa yg melihat (tahu) kemungkaran maka hendaknya merubahnya dengan tanggannya, apabila tidak mampu hendaknya dengan lisannya dan apabila tidak mampu maka dengan hatinya sesungguhnya yang demikian itu selemah-lemahnya iman (HR.Muslim)

Zionis israel yang nyata-nyata melanggar kemanusiaan dan melanggar kemanusiaan, kecuali orang yang teramat jahat yang tidak melihatnya suatu kemungkaran, tak pantas dikatakan beriman atau berkemanusiaan apabila melihat kebiadaban israel bukanlah suatu kemungkaran.

Jika telah sepakat itu adalah kemungkaran, seorang pemimpin islam yang punya iman, maka jika dia mampu untuk merubah dengan tangan lakukan dengan tangan, dalam hal ini jelas para pemimpin negara yg beragama islam, gerakkan iman anda untuk merubah kemungkaran zionis israel, bantuan kemanusiaan itu menolong orang lemah bukan mencegah kemungkaran, milyaran dolar disumbangkan kepada rakyat palestina sementara anarkis israel dibiarkan, adalah buka cermin keimanan seorang pemimpin islama.

Tindakan kedua adalah berbicara, kemana suara para pemimpin islam, kemana suara para ulama' untuk menyerukan kecaman kemungkaran itu, kemana suara para pembesar yang suaranya lantang menuduh sana sini dan merasa benar sendiri, kenapa tidak ada suara menegakkan kebenaran yg terdengar menggelegar mengecam kemungkaran israel?

Apakah memang akidah keimanan para pemimpin islam, para ulama-ulama yang berkompeten itu selemah-lemahnya iman, tapi mereka selalu membanggakan bahwa akidahnyalah yg peling benar, paling bersih paling segalanyalah, tapi mana suara mereka mencegah kemungkaran, kalau mereka memang benci kemungkaran apakah iman mereka memang iman kelas TK, iman yg begitu lemah sehingga hanya dalam hati saja?

Lebih parah lagi sungguh kita berlindung pada Allah apabila ada pemimpin islam yang tidak mengatakan itu sebagai kemungkaran, dengan perkataan "wahai israel, kalau mengkisosh (membalas) kok keterlaluan", ada apa dengan dengan pemimpin islam model ini?

Sungguh telah jelas kebenaran dan yang membela kebenaran, dan jelas sangat jelas yang membela dan bersinergi dengan orang yang berbuat kemungkaran, karna mendiamkan saja itu adalah suatu kemungkaran karna dia mampu untuk bersuara atau bertindak.

Maka kita bisa pilah dengan terang seterang matahari disiang bolong Ulama' mana yang diam? Pemimpin islam mana yang diam? mengapa? dan yang mana yg peka punya upaya usaha sebagai tanda iman? ulama mana yang bersuara sebagai tanda iman? Karna kedholiman ini telah nyata, seluruh dunia tahu mental israel, semuanya tahu muka israel.

Inilah tanda kebangkitan islam, telah nyata yang hak dan yang bathil, tinggal mental kita, pemudah islam, umat muslim seluruhnya, memilih yang mana? kebathilankah? atau kebenaran? mari merenungkannya wahai saudaraku, dimana jiwa kita saat ini? bersama siapa kita berdiri saat ini, siapa yang kita ikuti saat ini?

Kurang lebihnya mohon maaf. Wallahu a'lamu bishowab

Komarudin Evendi
www.komarudin.co.cc

"Dangkal ilmunya dan tidak faham agama"

2009-01-27T11:45:00.001-08:00

Saudaraku yang kumulyakan, statemen "Dangkal ilmu dan pemahaman ini sering sekali kita temukan akhir-akhir ini diberbagai tulisan-tulisan para pencari ilmu, bahkan mereka yang sudah bergelar mufti pun mengeluarkan statemen yang begitu congkak ini, padahal tanda ketinggian ilmu adalah bertambah tawadhu'nya atau kerendahhati seseorang, karna jelas didalam Al-qur'an Allah berfirman secara jelas dan tidak berselisih tafsirnya dalam Sural Al-fathir ayat 28 "Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya Adalah ulama'".

Bahkan dalam tafsir Qurthubi tercantum pendapat Mujahid bahwasanya seorang Faqih atau seorang ahli Fiqh atau orang faham tentang agama maka dialah yang lebih takut kepada Allah, iyanya memang demikan bahwasanya dari ke empat imam Ahlussunnah wal jama'ah mereka saling memulyakan pendapat yang lain walaupun imam tersebut mengungkapkan pendapatnya yang berbeda dengan alasan/dalil tersendiri, bahkan Imam syafi'ie sendiri mengeluarkan statemen ketawadhuan yang sungguh memukau "Jika kalian mendapati pendapatku tidak benar, maka lemparkan pendapatku itu ke tembok" Begitu pula dengan Imam-imam yang lain, ada yang mengatakan:"pendapatku benar, mungkin mengandung kesalahan. Pendapat orang lain salah, mungkin mengandungi kebenaran? Juga ada yang berkata:"Jika kalian temui hadits shahih, maka itulah mazhabku?

Sungguh statemen para imam diatas tidak menjatuhkan sedikitpun kewibawaan keilmuan mereka justru mereka terangkat tinggi bagai bintang, mereka adalah benar-benar ulama' yang semakin pandai, semakin berilmu semakin takut kepada Allah, bukan melecehkan pendapat ulama' lain dengan mengatakan "Dangkal ilmunyalah, tak faham agamalah, sesat dan lebih-lebih musyriklah" dll.

Pernyataan dan tuduhan kepada orang lain atau kelompok lain dengan perkataan Dangkal ilmunya ini tidaklah patut dilontarkan kepada saudara seiman yang mengakui kebenaran dua kalimat syahadat, jika memang masih banyak dikalangan masyarakat yang kurang ilmunya maka mereka tidak mengeluarkan hukum atau fatwa sama sekali, hanya taklid atau mengikuti, sedangkan hukum mengikuti ulama adalah diperbolehkan bagi orang awam yang belum banyak tahu ilmunya, oleh sebab itu sebelum mengatakan "Dangkal ilmunya" kepada yang mau dituduh hendaknya telusuri dulu siapa yang berfatwa atau yang mengeluarkan pendapat sehingga diikut masyarakat tersebut, karna boleh jadi jika tidak tahu yang mengeluarkan siapa yang berfatwa pertama kali atau yang diikuti sesungguhnya yang mengatakan "Dangkal ilmunya" itulah yang sejatinya lebih dangkal ilmunya.

Perkataan Dangkal ilmunya dan pemahamannya ini sangat cocok dilontarkan kepada orang-orang non muslim atau kafir yang menantang jidal (berdebat) dengan orang islam, bahkan sampai-sampai Rosulullah diperintahkan untuk menawarkan bermubahalah dengan mereka yang tetap ngotot bahwa mereka adalah benar, tetapi statemen itu tidak pas dan tidak sepatutnya bagi yang beriman dg bersyahadat, karna sesiapa telah bersyahadat iyanya dia telah muslim dan Rahmat Allahlah bagi orang Muslim dan Mu'min dan tidak patut sesama muslim mengundang Adzab Allah (mubahalah) hanya masalah furu'.

Saudaraku yang saya mulyakan, terdapat pula hadits nabi SAW yang memberikan perhatian kepada kita agar berhati-hati dalam melakukan segala sesuatu termasuk mengeluarkan statemen, seraya beliau bersabada dari Abdullah bin mas'ud "Tidak akan masuk syurga siapa saja yang di hatinya terdapat seberat dzarroh (biji sawi) dari kesombingan.(HR.Muslim)

Ini mengisyaratkan kepada siapapun kepada kita agar berhati-hati dalam segala hal termasuk mengeluarkan kata merendahkan "Dangkal ilmunya" yang secara langsung atau tidaklangsung sang pembaca akan berasumsi bahwa yang mengeluarkan statemen tersebut adalah lebih tinggi ilmunya dibandingkan yang diremehkan dg Dangkal ilmunya. Bahkan pelajaran yang memukau lagi dari rosulullah yang dilempar oleh orang Quraisy sampai berdarah2, maka jibril menawarkan akan menimpahkan gunung pada yang menganiayanya tetapi Rosulullah dengan sabar bersabda "tidak usah sungguh mereka itu belum tahu, (belum diberikan hidayah)" ini adalah tanda kasih sayang seorang Rosul kepada mereka yang belum mengerti, Rosulullah tidak mencela mereka bukan?.walaupun nyata2 mereka adalah masih kafir.

Wallahu a'lamu bishowab

Madzhab dalam sunnah.

2009-01-21T11:33:00.001-08:00

Asal muasal madzhab

Mazhab ( مذهب, madzhab) adalah istilah dari bahasa Arab, yang berarti jalan yang dilalui dan dilewati, sesuatu yang menjadi tujuan seseorang baik konkrit maupun abstrak. Sesuatu dikatakan mazhab bagi seseorang jika cara atau jalan tersebut menjadi ciri khasnya. Menurut para ulama dan ahli agama islam, yang dinamakan mazhab adalah metode (manhaj) yang dibentuk setelah melalui pemikiran dan penelitian, kemudian orang yang menjalaninya menjadikannya sebagai pedoman yang jelas batasan-batasannya, bagian-bagiannya, dibangun di atas prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah. (sumber wikipedia)

Sebenarnya banyak sekali aliran dan mazhab yang dikenal dalam sejarah Islam. Sejak masa sahabat dan munculnya perbedaan pendapat dalam masalah cabang agama, setiap pendapat lalu disebut dengan istilah mazhab, maka di sana terkenal mazhab Aisyah, mazhab Adbullah bin Umar, mazhab Abdullah bin Masud dll.

Sampai sekitar pertengahan abad keempat, ada sekitar 13 mazhab terkenal yang pendapat mereka dikodifikasikan oleh para pengikut mereka, termasuk di dalamnya mazhab empat, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali. Selanjutnya mazhab empat tersebut yang paling populer di kalangan umat Islam sunni serta mendapatkan perhatian intelektual yang sangat besar dari para pengikutnya.

Dalam ilmu usuhul fiqh, terdapat istilah penting yang berkaitan dengan masalah bermadzhab, yaitu ijtihad, taqlid dan talfiq.

1. Ijtihad

Ijtihad didefinisikan sebagai "upaya untuk menemukan hukum-hukum shariah (agama). Untuk bisa mencapai taraf ijtihad, para ulama membuat beberapa persyaratan, yaitu :
1. Mengetahui arti ayat-ayat al-qur'an, baik dari segi bahasa maupun hukum.
2. Mengetahui hadist-hadist dan mengetahui maksudnya dari segi bahasa maupun hukum, seorang mujtahid (pendiri madzhab) minimal menghafal 400 ribu hadits berikut hukum matannya (menurut imam Ahmad bin Hambal murid imam syafi'ie)
3. Mengetahui masalah nasikh dan mansukh (abrogasi dalam hukum qur'an dan hadist)
4. Mengetahui permasalahan-permasalahan yang telah terjadi konsensus para ulama mengenai hukumnya.
5. Mengetahui masalah analogi hukum Islam.
6. mengetahui bahasa Arab.
7. Mengetahui methodologi pengambilan hukum islam.
8. Mengetahui maqasid shariah (filsafat hukum Islam).

Itjihad dalam masalah-masalah agama senantiasa terbuka sampai kapan pun. Memang sering kita dengar isu bahwa pintu ijtihad telah tertutup, tapi kalau mau kita sadari, itu adalah isu yang menyesatkan, karena menutup pintu ijtihad sama saja dengan melarang orang berfikir. Agama Islam adalah agama yang mengajak kebebasan berfikir dengan logika yang benar. Imam Baghawi pernah mengatakan bahwa mencari ilmu untuk bisa mencapai tingkat ijtihad hukumnya fardlu kifayah. Bila dalam satu masa, tidak ada orang yang mau mencari ilmu untuk meraih tingkat ijtihad maka, berdosalah seluruh umat Islam yang hidup pada saat itu.

Mencari solusi hukum islam untuk permasalahan-permasalahan baru di zaman sekarang juga termasuk ijtihad.

Ijtihad dibuka dalam segala bidang, termasuk dalam masalah-masalah ritual dan fiqh. Hanya yang perlu diketahui di sini adalah ijtihad dengan cara, metodologi dan etika yang benar, sesuai dengan dalil-dalil yang ada.

Jika mampu untuk berijtihad maka kewajiban seseorang untuk berpegang pada pengetahuannya, tetapi jika tidak mempu/tidak memenuhi syarat maka hendaknya taklid

2. Taqlid

Taqlid adalah mengambil pendapat ulama dengan tanpa mengetahui dalilnya. Mengambil satu hukum dengan referensi empat madzhab atau lainnya dengan tanpa mempelajari dalilnya, termasuk taqlid. Taqlid boleh dilakukan oleh orang yang pengetahuan agamanya terbatas, sehingga tidak mempunyai kemampuan untuk bisa mengakses dalil-dalil yang ada. Taqlid boleh dilakukan hanya kepada ulama-ulama yang benar-benar mengetahui ilmu-ilmu agama dan taqlid yang terbaik adalah dengan disertai memperlajari dlail-dalil dari pendapat yang diikutinya. Taqlid buta, meskipun ia tahu itu bertentangan dengan dalil yang ia ketahui, atau taqlid dengan fanatik, sehingga merasa benar seindiri, sangat dicela dalam agama.

Bidang yang diperbolehkan taqlid, menurut sebagian besar ulama, secara teoritis, adalah furu' (cabang-cabang fiqh), sedangkah masalah tauhid (keyakinan) tidak boleh taqlid. Namun kalau dikaji secara empiris, tentu sulit untuk menerapkan ketentuan seperti itu. Masyarakat yang pengetahuannya terbatas dalam bidang apapun, pasti akan cenderung melakukan taqlid.

Bertaqlid kepada salah satu dari empat madzhab fiqh merupakan tindakan terpuji , karena muqallid (orang yang melakukan taqlid) tentu telah berkeyakinan bahwa madzhab yang dianutnya adalah yang terbaik bagi dirinya, artinya dari pertimbangan memperkecil keraguannya. Namun fanatik dengan madzhab yang dianutnya merupakan perbuatan tercela, karena ini berarti menganggap madzhab lain salah. Muqallid harus tetap berkeyakinan bahwa di sana ada pendapat lain yang mungkin layak juga untuk dipakai.

Keuntungan dari menggunakan satu madzhab adalah dari aspek simplifikasi pengajaran. Orang awam tentu akan lebih mudah belajar dan diajari dengan pendekatan satu madzhab, karena ini tidak membingungkan. Kerugiannya, antara lain: terkadang taqlid dengan satu madzhab bisa merangsang fanatisme madzhab, apalagi pada kalangan awam yang tidak diberi wawasan agama yang baik. Terkadang taqlid kepada satu madzhab juga memperberat penerapan hukum,aplagi bila kondisi tidak memungkinkan.

Sebagian besar ulama berpendapat tidak ada ketentuan yang mewajibkan bertaqlid kepada satu imam saja, namun boleh kepada imam lain yang diyakininya benar. Pendapat ini juga dipakai oleh para ulama terkemuka saat ini, karena menghembuskan nafas keterbukaan dalam menerapkan hukum agama.

3. Talfiq

Permasalahan taqlid yang telah mengundang polemik ulama dari rentang waktu yang cukup panjang, pada sekitar abad ke-10 hijriyah telah mengantarkan kepada gagasan pembatasan taqlid, yaitu dengan konsep talfiq. Mereka mengatakan bahwa taqlid sah apabila tidak mengantarkan kepada talfiq. Talfiq didefinisikan : mencetuskan hukum dengan mengkombinasikan berbagai madzhab, sehingga hukum tersebut menjadi sama sekali baru, tidak ada seorang ulama pun yang mengatakannya. Mencampur-campur madzhab dengan sengaja dan mencetuskan hukum baru yang sama sekali tidak ada dalilnya, itulah yang lebih tepat disebut talfiq yang dicela agama. Adapun berpindah madzhab dalam satu masalah agama dengan berlandasan kepada dalil atau karena kondisi tertentu, tidak lah termasuk talfiq.

Dalam menggunakan pendapat madzhab yang berbeda-beda yang perlu diperhatikan adalah sbb :
1. Tidak dengan sengaja mencari-cari yang mudah (sengaja mencari enaknya) dengan tujuan mempermainkan agama, apalagi yang mengantarkan kapada hukum baru yang sama sekali tidak dikatakan oleh salah seorang ulama. Misalnya mengambil pendapat yang mengatakan boleh nikah tanpa wali, kemudian mengambil pendapat kedua yang mengatakan boleh nikah tanpa saksi, kemudian mengambil pendapat ketiga yang mengatakan sah nikah tanpa mahar, lalu mencetuskan pendapat "boleh nikah tanpa wali, saksi dan mahar". Pendapat ini tidak ada seorang pun ulama yang mengatakannya.

2. Tidak mengantarkan kepada pendapat baru yang sama sekali bertentangan dengan dalil.
3. Tidak memaksakan diri menggunakan pendapat yang telah diketahui atau diyakini kelemahnya.
4. Tidak boleh dalam satu ibadah, misalnya dalam wudlu mengambil mazhab Syafi'i dalam mengusap sebagain kepala, kemudian mengikuti mazhab Hanafi dalam masalah tidak batal memegang kemaluan, padahal tanpa mengetahui dalil masing-masing dan hanya bermazhab buta atau taqlid.
disalin dari tulisan : Muhammad Niam di pesantren virtual

Sunni atau lebih dikenal dengan Ahlus-Sunnah wal Jama'ah

pada awal mula perkembangannya banyak memiliki aliran, ada beberapa sahabat, tabi'in dan tabi'it tabi'in yang dikenal memiliki aliran masing-masing. Sampai kemudian terdapat empat mazhab yang paling banyak diikuti oleh Muslim Sunni. Di dalam keyakinan Sunni, empat mazhab yang mereka miliki valid untuk diikuti, perbedaan yang ada pada setiap mazhab tidak bersifat fundamental.

diantara madzhab sunni yang telah diakui validalitasnya adalah yang digunakan secara luas saat ini antara lain: mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hambali

Syiah
Syi'ah atau lebih dikenal lengkapnya dari kalimat bersejarah Syi`ah `Ali pada awal mula perkembangannya juga banyak memiliki aliran. Namun demikian hanya tiga aliran yang masih ada sampai sekarang, yaitu Itsna 'Asyariah (paling banyak diikuti), Ismailiyah dan Zaidiyah. Di dalam keyakinan utama Syi'ah, Ali bin Abu Thalib dan anak-cucunya dianggap lebih berhak untuk memegang tampuk kepemimpinan sebagai khalifah dan imam bagi kaum muslimin. Di antara ketiga mazhab Syi'ah terdapat perbedaan dalam hal siapa saja yang menjadi imam dan pengganti para imam tersebut pada saat ini.

Mazhab Khawārij mencakup sejumlah aliran dalam Islam yang awalnya mengakui kekuasaan Ali bin Abi Tholib, lalu menolaknya karena melakukan takhrif (perdamaian} dengan Muawiyyah bin abu Sufyan yang mereka anggap zalim. Awalnya mazhab ini berpusat di daerah Irak bagian selatan. Kaum Khawārij umumnya fanatik dan keras dalam membela mazhabnya, serta memiliki pemahaman tekstual Al-qur'an yang berbeda dari Sunni dan Syi'ah.

Macam2 khowarij

1. Muhakimahartinya orang yang berhukum dengan hukum Allah karena mereka selalu berkata : " Tiada hukum kecuali dengan hukum Allah ".Mereka menentang khalifah Ali dan menganggap Sayidina Ali telah berdosa sebab menerima hukum dari manusia karena sayidina Ali menerima keputusan tahkim. Prinsip mereka adalah : (a) mengkafirkan Ali dan pengikutnya (b) Wajib menurunkan atau membunuh pemimpin jika berbuat dzalim (c) Mengkafirkan mereka yang berbuat dosa (d) dibenarkan membunuh anak-anak dan kaum wanita.

2. Azariqahadalah pengikut Nafi bin Al Azraq yang menyatakan : (a) Sesiapa yang menyalahi mereka adalah musyrik (b) Sesiapa yang tidak berhijrah bersama mereka adalah syirik (c) Wajib menguji sesiapa yang berhijrah bersama mereka, dan membunuh mereka yang diangap munafik (d) Membunuh anak-anak dan wanita yang tidak sesuai dengan prinip mereka (e) Menganggap negeri mereka adalah Darul hijrah dan negeri kaum Muslimin di luar mereka sebagai Darul Kufr (f) Sesiapa yang berbuat dosa besar adalah kafir. Menurut al malathi mereka ini orang-orang yang wara', dan tekun beribadah siang dan malam.

3. Najadatadalah pengikut Najdat bin Amir yang menyatakan : (a) kafir sesiapa yang tidak mengikuti mereka (b) Kafir mereka yang tidak mengikuti pemimpin mereka (c) Pengikut mereka tidak akan masuk neraka, walaupun berdosa akan diazab bukan dengan api neraka (d) Berlanjutan dalam dosa kecil menjadi syirik (e) Boleh membunuh ahludz dzimmah yaitu mereka yang tidak mengikuti ajaran mereka. Menurut al Malathi mereka ini juga mengkafirkan ulama salaf dan khalaf.

4. Baihasiyah yaitu pengikut Baihas al Haisham bin Jabir yang menyatakan : (a) Seseorang belum dianggp Muslim kecuali setelah mengenal Allah dan rasulNya. (b) Tiada haram kecuali yang diharamkan oleh Al-Quran dan yang tidak disebutkan dalam Al-Quran tentang harmnya berarti halal (c) Tidak membedakan antara ushul aqidah dan hukum fiqhiyah.

5. Ajaridahyaitu pengikut Abdul Karim bin Ajrad yang menyatakan : (a) Tidak boleh mengatakan kafir atau Muslim terhadap seorang anak Muslim sampai dia diajak memeluk Islam dan waib diajak memeluk Islam ketika mencapai usia baligh (b) Membenarkan kawin dengan cucu dari keturunan anak perempuan (c) wajib menurunkan pemimpn yang dzalim dan menghukum pengikutnya. (d) Surah Yusuf tidak termasuk dalam bagian surah Al-Quran.

6. Tsa'labiyahyaitu pengikut Tsa'labah bin Musytakan yang berpendapat : (a) Orang yang tidak mengikuti mereka bukan kafir dan juga bukan Muslim (b) Sesiapa yang meninggalkan shalat menjadi kafir (c) Mengambil zakat daripada hamba sahaya.(d) Menyatakan Allah bersifat dengan sifat manusia (tasybih ) sebagaimana pendapat Jabariyah Jahm bin Sofyan.

7. Ibadiyahyaitu pengikut Abdullah bin Ibadh at Tamimiy yang menyatakan ajarannya bahwa : (a) Orang Muslim yang tidak menyetujui kelompoknya dianggap kafir tetapi bukan kafir musyrik (b) Negeri Muslim yang tidak setuju dengan ajaran dan pendapat mereka adalah negeri tauhid ( bukan negeri Islam ) dan kawasan tentara negeri tersebut merupakan Darul Harb (d) Orang yang melaksanakan ajaran Al-Quran termasuk mukmin dan yang tidak melaksanakannya dinamakan kafir musyrik (e) Semua dosa besar dan kecil merupakan perbuatan syirik (f) Boleh membunuh sesiapa yang tidak setuju dengan pendapat mereka.

8. Sufriyah Ziyadiyahyaitu pengikut Zayad bin Ashfar yang menyatakan : (a) Dosa yang terkena hukum hudud tidak menjadi kafir, sedang dosa yang tidak ada hukum hudud seperti meninggalkan shalat dan puasa menjadi kafir ( b) Tidak mengkafirkan sesiapa yang tidak mengikuti mereka.

Ada sebagian kelompok yang mengeklaim dirinya tidak menganut madzhab atau mengaku tidak bermadzhab, pokoknya berdasarkan Al-qur'an dan hadits, maka perlu diketahui keseluruhan madzhab diatas yang telah diuraikan panjang lebar semuanya mengaku demikan (berdasar Al-qur'an dan hadits), artinya secara tidak langsung orang atau kelompok tersebut akan membuat pemahaman baru dengan jalan (madzhab) baru yang menurut dia paling benar.

Sekali lagi coba direnungkan bahwa madzhab adalah cara memahami Al-Qur'an dan hadits, sementara mujtahid orang yg berkapabelitas mengeluarkan suatu hukum dan perhatikan imam madzhab seluruhnya adalah ahli hadits, tidak hanya cukup hafal 100.000 hadits berikut sanad dan hukum matannya tetapi mereka minimal hafal 400.000 hadits berikut sanad dan hukum matannya.

Wallahu a'lamu bishowab.

Tafsir Dan tidak beriman kepada Allah dari kebanyakan mereka kecuali mereka musyrik

2009-01-17T21:01:00.001-08:00

وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون( يوسف 106

Ayat diatas(QS.Yusuf 106) ini sering sekali dijadikan dalil oleh segolongan orang untuk menuduh saudaranya yang muslim sebagai orang yang musyrik, padahal antar musyrik dan iman sangat berbeda jauh, antara islam dan musyrik pun juga sangat berbeda jauh. Orang musyrik itu haram masuk masjidil haram (lihat surat at-taubah 28) sementara orang muslim banyak pergi ke makkah, mengapa yg mengatakan musyrik pada orang islam itu tidak melarang masuk masjidil haram, dan yg kafir terang2 dilarang. Sungguh keji tuduhan mereka terhadap saudaranya yg beriman.

Tidakkah berhati2 menuduh saudaranya yang bersyahadat, yang sholat puasa zakat bahwa mereka adalah musyrik, dikaranakan bertawasul, dikarenakan bermaulid nabi, dikarenakan ziarah kubur, dikarenakan hal furu' lain yg telah bertahun-tahun dibahas dari ulama' dahulu sampai sekarang.

Mereka berkata bahwa muslim sekarang itu seperti kaum musyrikin jahiliyah sewaktu rosulullah diutus untuk menegakkan ajaran islam, melenyapkan kemusyrikan yang ada pada saat itu, karna masyarakat waktu itu beriman kepada Allah juga dan mereka tapi masih menyembah berhala dan percaya dg yang lain, apakah benar sama demikian???

Kemudian mereka pun berbicara bahwasanya kebanyakan orang muslim sekarang adalah telah syirik, dan sedikit yg tidak. benarkah? Apakah prosentase orang muslim dengan yg benar2 syirik itu banyak yg syirik? Padahal mereka sudah bersyahadat sholat puasa zakat dan bahkan haji? Jika prosentase itu adalah manusia maka hal itu benar karna penduduk dunia islam adalah agama kedua, artinya diluar islam lebih banyak, dengan agama terbesar didunia yaitu Kristen saja islam telah kalah apalagi ditambah musyrikin diluar Kristen dan Islam konhucu, hindu budha dll, tetapi prosentase dlm tuhub islam benarkah? bagaimana dengan sabda rosul yg mengatakan bahwa umat rosul itu akan keluar dari jahannam dan masuk surga sampai tidak tersisa bahkan yg berdosa besar yg mati masih meyakini kalimat la ilahaillallah Muhammad arrasulullah, dan ada kebaikannya.

Pernyataan syahadat itu berat sekali maknanya, kalimat itu ikrar ketuhanan tiada tuhan selain allah, benarkah muslim yg dituduh musyrik itu mengakui tuhan lain selain Allah? Kalau iya, batal memang syahadatnya, tetapi kalau ternyata tidak dan karna kebodohan terjebak dalam keyakinan tahayul, maka yg menuduh musyrik sungguh patut berhati-hati, karna kesyirikan itu ikrar keyakinan. Alangkah baik jika kita bertanya pada orang yg akan dituduh musyrik, benarkah mereka yakin dan menyembah tuhan selain Allah atau menganggap ada sekutu bagi Allah? Bukankah yang tahu keyakinan di hati ini hanya Allah dan orang itu sendiri.

Dikalangan para peziarah kubur ada yg jahil, walaupun ziarah itu dianjurkan oleh rosulullah, ada pula yg tidak mengetahui ilmunya sehingga saat ziarah kubur berkeyakinan bahwa dengan ziarah itulah dia dapat kemudahan karna orang yg diziarahi itu memberikannya misal, bahwa makna tawasul adalah meminta pada rosul dan rosul yg mengabulkannya kemudian rosulullah yg bisa melancarkan urusannya bukan dari Allah, itu kesalahan pemahaman, sama dengan ketika kita berobat kalau kita yakin bahwa kita sembuh karna diobati dokter dan bukan kesembuhan yg datang dari Allah melalui dokter maka sesungguhnya sama dengan peziarah yg salah presepsi itu dan yg tawasul tadi diatas, dan juga ada yg niat haji bukan karena Allah, rekreasi misalnya atau Ada orang yg minta doa yg berdoa adalah syeh arab (dirukyah) kemudian terijabah, lalu yakin bahwa syeh itu yg hebat, yakin bahw syeh lah yg memberi manfaat dan mudhorot dan berterimakasih pada syeh sangat melebihi syukur kepada Allah, itu juga sudah terjatuh dlm syirik kan.

Bahkan ketika kita beramal, kemudian amalan itu karna ria' (pamer) karna ada si a b, atau pengen dipuji biar dibilang baik, atau karna ingin jabatan, caleg biar banyak yg pilih atau karna ingin keuntungan biar dibaikin kembali. Bukan lillahitaala baik yg dibaiki akan kembali membaiki atau tidak maka ikhlas, bahkan dibalas cacian pun tidak menggrutu, tidak mengungkit amalan kebaikannya. Amalan yg karna Allah ikhlas, yg karna sesuatu hal maka itu tergolong syirk kecil. Sebagai mana keterangan yg akan datang dari hadits rosulullah dan firman Allah hadits qudtsi.

Coba kita lihat tafsir dari ayat tersebut:

Di tafsir jalalain keteranagan "mereka itu beriman kepada Pencipta dan yg Maha memberi rizki, tetapi mereka meyakini bahwa Allah memiliki sekutu, yaitu para sesembahan mereka karena dalam lafal talbiyah di ka'bah mereka mengucapkan : : لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك

Dari keterangan tafsir jalalain tersebut apakah benar orang muslim sekarang sama dengan musyrik zaman dulu? Orang zaman dahulu tidak mau secara terang2an merubah lafal talbiyah tersebut, itu berdasar keyakinan mereka yg meyakini ada tuhan sekutu bagi Allah dan talbiyah tersebut ikrar keyakinan mereka.

dalam tafsir ibnu katsir terdapat nukilan imam hasan al-basryri maksud ayat tersebut adalah "orang munafik yg beramal dengan amalan riya' maka mereka syirik dengan amalannya beliau berdasar pada hadits nabi

عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم}، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (يقول اللّه أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً اشرك فيه معي غيري تركته وشركه) ""أخرجه مسلم

Rosulullah bersabda "Allah berfirman 'Aku adalah sekutu yg paling kaya dari pada sekutu, dan barang siapa yang beramal dengan amalan yg menyekutukanku dengannya (beramal tidak karna Allah) maka Aku meninggalkannya beserta yang disekutuinya"

Dalam riwayat lain dari sa'id diterangkan pula bahwa pada hari akhir nanti barang siapa yang beramal bukan karena Allah maka orang tersebut tidak berhak mendapat pahala dari Allah, dan nabi SAW juga takut akan jatuhnya syirik kecil menimpa pada diri umat beliau, kemudian beliau ditanya apakah syirik kecil itu? Beliau menjawab "Riya'" atau pamer, karna Allah SWT berfirman di hari akhirat nanti, manusia disuruh pergi kepada sesuatu yg di riya'inya dlm beramal, dan apakah yg diriyai itu memberikan pahala?

dan dalam tafsir kurthubi ayat ini turun pada sebuah qoum yg mereka mengikrarkan bawha Allahlah penciptanya dan pencipta segala sesuatu, tetapi mereka menyembah berhala, demikian kebanyakan perkataan mufassir (ahli tafsir) seperti al-hasan, mujahid, amir sya'bi dll. Ikrimah berkata bahwa mereka mensifati Allah dengan sifat selain yg semestinya sifat Allah, kemudian menjadikan tandingan atau yg semisal deng Allah, hasan berpendapat bahwa mereka itu para ahli kitab (orang yahudi nasrani) bersama mereka itu syirik dan iman, iman kepada Allah tetapi kafir terhadap nabi Muhammad SAW, maka tidak syah iman mereka ini diceritakan ibnu anbari. Mawardi berpendapat bahwa mereka banyak yg beriman dilisannya saja tetapi inkar dihatinya, kemudian diterangkan pula sebab syirik dimisalkan anjing penjaga rumah yg diyakini bisa menjaga rumah, kalau tidak karna anjing rumah maka niscaya telah masuk kerumah pencuri.

Ini seperti yg diterangkan diatas bahwa keyakinan syirik bahwa sebab keselamatan kesembuhan,kebaikan yg dinisbatkan kepada selain Allah adalah syirik dalam tafsir kurtubi, jadi sekali lagi ini adalah fenomena keyakinan masyarakat bukan hanya keyakinan para peziarah kubur tetapi juga para politikus, para pejabat, para orang kaya, para ulama boleh jadi dan banyak lagi orang banyak. Tetapi ingat ini adalah fenomena keyakinan yg semestinya diluruskan, bukan ziarah kuburnya yg dilarang tapi keyakinannya yg diluruskan, bukan politiknya yg mutlak haram tapi caranya, bukan berobat kedokternya yg haram tetapi keyakinan ketika sembuhnya yg diluruskan bukan pula memiliki satpam yg haram tetapi tawakalnya dan keyakinannya kepada Allah yg diperkuat dll.

Dalam hadits Bukhori no 7499 versi web al-eman.com

…..‏"‏‏.‏ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ‏.‏ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ‏.‏ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ‏.‏ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ مِنَ الْخَيْرِ ذَرَّةً ‏"‏‏.‏بخاري

Nabi SAW bersabda "akan keluar dari neraka siapa saja yg mengucapkan La ilahaillallah (Tiada Tuhan Selain Allah) dan dan dihatinya memiliki kebaikan seberat rite, kemudian akan keluar dari neraka siapa saja yg mengucap la ila haillallah dan di hatinya ada kebaikan seberat burroh, kemudian akan keluar dari neraka siapa saja yg mengucap la ila haillallah dan dihatinya terdapat kebaikan seberat biji sawi.

NB:rite (ukuran dalam timbangan) Burroh: (sejumlah ukuran dalam timbangan (libra)

hendaknya berhati hati menuduh syirik kepada orang lain sungguh begitu mengerikan hukuman bagi orang musyrik itu, mereka dilarang menikah dg orang muslim, mereka terputus hubungan nasab dg orantua atau anaknya dll, perlu pembahasan serius dalam hal menentukan orang syirik, kitab showa ikul ilahiyah menegur Muhammad bin abdul wahhab yg gegabah menganggap syirik saudaranya yg muslim. kitab itu dikarang sulaiman bin abdul wahhab bisa anda download di:

www.downloadtausiah.blogspot.com nama buku Showaikul ilahiyah (cemeti ilahi)

wallahu a'lamu bishowab

by : Komarudin Evendi

Tingkatan Kemulyaan Manusia

2009-01-16T14:59:00.001-08:00

Berbicara tentang tingkatan, untuk mempermudah maka kita bisa melihat pada tangga, satu demi satu anak tangga dilalui dan yang terakhir akan sampailah pada tingkatan pada yang paling tinggi, kurang lebih demikianlah tingkatan dalam derajat kemulyaan seseorang dihadapan Allah SWT.

Allah berfirman "wahai sekalian manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari jenis laki-laki dan perempuan, dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku untuk saling ta'aruf mengenal satu sama lain, sesungguhnya yang paling mulya di sisi Allah adalah yang paling Bertaqwa diantara kalian" (QS. Al-hujurat 13)

Dari terjemahan al-qur'an di atas, jelas bahwa barometer kemulyaan seseorang disisi Allah, yang paling dicintai Allah, yang paling dirahmati Allah, yang paling dibanggakan Allah Sang pencipta alam semesta ini adalah ketakwaan, dan sebaliknya manusia paling durjana paling hina paling terkutuk dan paling rendah adalah yang paling tidak bertakwa kepada Allah, mari kita mencoba menelusuri di posisi manakah kita saat ini, ditangga keberapakah keadaan kita, sehingga kita bisa memprediksikan kedekatan kita kepada Robbul alamin, yang artinya dekat pula dengan syurganya atau sebaliknya kemurkaan Allah yg berarti kesengsaraan dan neraka.

Dua golongan paling bawah diangkat dari surah Al-Fatihah Ayat terahir yang kita hindari dan berlindung kepada Allah dari golongan dua ini, yaitu golongan orang-orang yang dimurkai (maghdzub) Allah dan golongan orang-orang yang tersesat (Dhzoolin).

Dimulai dari tangga paling bawah yaitu makhluk paling dimurkai Allah(maghdub), siapakah dia? makhluk ini tahu benar akan Allah, kenal akan keagungan Allah, mengerti bahwa satu-satunya tuhan di jagat alam ini adalah Allah, tetapi secara terang-terang makhluk ini menentang perintah Allah, maka baginyalah laknat dan jaminan neraka kekal didalamnya, sudah barang tentu dan bisa ditebak bahwa dia Adalah Iblis laknatullah, Syaiton terlaknat, namun sesuai permintaan si iblis kepada Tuhan Semesta Alam, maka sang iblis ini memohon untuk menggoda dan mencari teman dari golongan manusia untuk menemani pembangkangannya, maka tak ayal banyang sekali manusia yg mengerti agama, faham Agama, Ahli kitab yang enggan dan bahkan menghalang-halangi manusia untuk beriman kepada Allah, dan dengan sengaja menyebarkan kebebasan kemaksiatan dan pembangkangan terhadap Tuhan Robbul izzati, menyelewengkan hukum islam dengan mengikuti hawa nafsunya sendiri, termasuk didalamnya adalah orang yang keluar dari islam secara terang-terangan atau menyatakan dirinya murtad(bukan tertuduh), mereka inilah yang termurkai oleh Allah SWT.

Tangga diatasnya adalah makhluk yang tersesat (dhzolin), yaitu orang yang bodoh, yang tidak tahu akan kebenaran islam, orang yang udik, badui dihutan tidak masuk kepadanya dakwah dan pengetahuan, sehingga kolot terseret pada kepercayaan animisme dinamisme menyembah selain Allah, percaya kepada tuhan lain, mereka ini adalah orang kafir. Fitrah manusia adalah bertuhan, ketika seseorang tercipta maka nalurinya akan mencari penciptanya, atau dzat yang bisa menentukan nasibnya, dzat yang bisa mengatur dan menguasai dirinya, dan celakan serta tersesatlah ketika makhluk percaya kepada selain Allah. Ketersesatan seseorang bisa menimpa siapa saja seperti kisah ummat terdahulu yg oleh Allah diceritakan agar bisa menjadi pelajaran bagi kita, karna kebanyakan makhluk yg tersesat itu tidak menggunakan Akal untuk mengenali tuhannya. Jika manusia menggunakan Akalnya maka dengan izin dan hidayah Allah manusia akan bisa menemukan sejatinya Tuhan Allah Robbul alamin itu bila dipandang dari daerah orang yg belum mendapatkan hidayah. Berbeda bila dilihat dari orang yg telah mendapatkan hidayah, faktor utama hidayah adalah Allah, yg telah memberikah hidayah kepada hambaNYA yang DIA kehendaki, dan sebaik2 hidayah adalah Muhammad SAW, karna melalui beliaulah segala pelajaran dan petunjuk jalan yang benar dari mulai makhluk diciptakan sampai nanti akhir zaman bisa kita pelajari dan ketahui.

Dua golongan diatas ini harus sebisa mungkin kita berlindung darinya, karna sangat berbahaya, ancamannya adalah Neraka yg kekal didalamnya selamanya. Nau dzubillahi min dzalik. Bersyukur kita telah berakidah.

Tangga selanjutnya adalah wilayah orang yang mendapatkan iman, yaitu mu'min dan muslim, pada tangga ini, para ulama membagi tingkatan iman, oleh sebab itu derajatnyapun berpareasi, seorang yang dilahirkan adalah fitrah suci, dan seorang muslim, kemudian lantaran orang tuanya sang anak mengenali Allah dan rosulnya, tetapi tak jarang hanya sekedar kenal, tahu Allah tuhannya, Muhammad SAW adalah rosulullah dan bersyahadat, tahu bahwa dirinya seorang muslim dan beriman, tetapi tidak mau mengerjakan kewajiban agama kecuali hanya sedikit atau semaunya saja, kemaksiatan dijalani, bahkan kejahatan dilakonin, berkubang dalam dosa besar maupun kecil, halal dan haram dimakan di santaf, golongan ini adalah golongan orang-orang fasik atau orang yang rusak (menurut ahli sunnah), bagaimana keadaannya di akhirat jika mati dalam keadaan seperti ini? munurut ahli sunnah, mereka buka golongan orang musryik tapi fasik, maka mereka akan lama dineraka sesuai dengan banyaknya masiat dan banyaknya amal baik serta ibadah yg perna dilakukan dan jika telah diampuni Allah melalui syafaat Rorulullah SAW akan terangkat kedalam syurga, ada pula golongan ini yg bertaubat sebelum meninggal dunia dan diampuni Allah selama didunia maka diakhirat bisa teringankan siksanya. wallahu a'lam.

Tingkatan selanjutnya adalah golongan orang-orang yang benar-benar beriman, yang sangat berhati-hati (waro') dalam menjalani kehidupan didunia ini, golongan orang yg telah bertaubat dan membersihkan diri "sesungguhnya Allah mencintai orang yang bertaubat dan membersihkan diri" (Al-Baqoroh 222) golongan ini adalah golongan orang yang berusaha selalu dekat kepada Allah, dg memperbanyak dzikir, ibadah sunnah apalagi yg wajib, ketakwaanya terpancar, menjaga hubungan baik sesama manusia karena Allah, cinta kepada keluarga istri anak karena Allah, selalu takut kepada Allah, takut kemurkaan Allah, membelanjakan harta karena Allah, takut jika membelanjakan kepada hal yg tidak disukai Allah, terus berjuang membersihkan diri, bertaubat setiap saat, bersyukur atas segala pemberian, menjaga lisan dari perkataannya, ikhlas karna Allah, golongan orang-orang sukses yang diceritakan dalam surah almu'minun ayat 1 sampai 11, yang jaminannya adalah mewarisi syurga firdaus kekal abadi didalamnya. cirinya yaitu 1.Khusyu' dlm sholatnya (makna khusyu adalah banyak, tepat waktu, konsentrasi, berjamaah, mengerti makna dan memahami serta mengamalkan sholatnya) 2.Meninggalkan hal yg tak berguna dan sia-sia,3.Membayar zakat,4.menjaga kemaluannya kecuali kpd yg syah ,5.memelihara/melaksanakan amanah dan janjinya 6.Menjaga sholatnya.

Taingkatan paling tinggi adalah golongan para nabi yg tidak pernah berbuat salah dan maksum (selalu di jaga oleh Allah SWT) dan diantara nabi pemimpinnya adalah Muhammad SAW, sebagi sayyidul anbiya wal mursalin, Beliaulah yg paling mulya akhlaknya, paling luhur budi pekertinya, dermawan, dan pemberi syafa'at untuk para pendosa, beliau yang menjadi wasilah (perantara) terampuni dosa.

Demikianlah beberapa tingkatan manusia yang bisa diraba walaupun penjabarannya sebenarnya masih sangat luas bila diperincikan satu persatu, tetapi setidaknya tulisan singkat ini bisa memberikan gambaran posisi kita berada dimanakah saat ini, dan kemana sebenarnya tujuan tangga selanjutnya yg harus kita cita-citakan.

Wallahu a'lamu bishowab.

BY: Komarudin Evendi

Bisa juga dibaca bersama artikel lainnya di : http://www.pujakesula.blogspot.com

Mencari Kambing Hitam atas Dosa diri

2009-01-16T12:31:00.001-08:00

Tak jarang dari kita terkadang mencari-cari alasan untuk dijadikan pembelaan atas dosa atau kesalahan yang pernah kita lakukan, atau ketidak sanggupan kita mengikuti syariat dengan semestinya, karna memang ketika nafsu menguasai diri kita, maka kita akan merasa benar dan apa yg kita lakukan adalah berlandas, meskipun itu hal yang terlarang dan dimurkai Allah.

Fakta kongkrit atas pernyataan ini adalah betapa banyak kalangan muslimah atau seorang wanita muslim yang enggan mengenakan jilbab yang itu jelas-jelas suatu pelanggaran dalam Agama dan merupakan dosa, mereka berdalih "karena negara kita bukan negara islam, negara kita demokrasi, kalau pakai jilbab maka susah cari kerja, maka terganggu aktivitas, maka terlihat kampungan dan kuper, maka tidak menarik dll" Telah terbukti kesalahan kecil yg diremehkan lambat laun akan merembet kepada perkara besar yg sayang dimurkai Allah, berawal dari meninggalkan jilbab, berpakaian minim, bergaul dg lawan jenis dan akhirnya terjrumus dlm kemaksiatan wal iyadzu billah. Maka dari lubang kecil itulah setan masuk pelan-pelan dan akhirnya membuka semakin lebar dan jebollah keimanan kita karna hal yg kecil.

Ada yg lebih menyedihkan lagi seorang istri yg ditinggalkan suaminya bekerja di Luar Negri, mengaish rizki demi menghidupi keluarganya di negri orang peras keringat banting tulang, tetapi sang istri dirumah merasa kebutuhan biologisnya meledak-ledak karna tidak ada suaminya sampai bertahun-tahun, dan merasa kesepian tiada teman yg diajak becanda atau berbagi rasa, akhirnya dia membiarkan lelaki lain menggoda, berawal dari menghilangkan kesepian sekedar mengobrol dan berbicara masalah umum, tetapi disitulah setan gencar berperan, singkat cerita hari berganti minggu, dan bulan berganti tahun, hubungan yg berawal iseng menghilangkan kejenuhan berujung bencana perselingkuhan istri dengan laki-laki lain dengan dalih kebutuhan biologis yg meledak2 karna suaminya tidak memberi nafkah bathi disebabkan bekerja di luar negri, ini adalah nyata karna yg sya kenal sendiri tak kurang dari 5 keluarga yg bermasalah demikian, padahal kurang dari 2 tahun saya bergaul dan menyelami dunia TKI. alasan ini sama sekali tidak dibenarkan, bukankah kepergiannya telah disetujui sang istri? atau kepergian istri sudah disepakati bersama dan siap menanggung resiko yg akan dihadapi bersama? sungguh kedekatan kpd Allah adalah kunci penetralisir kemaksiatan.

Tak jarang pula seorang anak yang memiliki orang tuah karir yang sangat sibuk dan jarang berada di rumah bercengkrama dengan putra-putri nya, atau sebagian dari anak yatim atau piatu yg telah meninggal orang tuanya, sang anak merasa kurang perhatian dan akhirnya berinisiatif mencari jalan keluar menghilangkan keBetean dirinya, pergi ke Dugem, minum minuman keras, bergaul dengan lawan jenis secara berlebihan, sebagai pemberontakan dirinya dan jiwanya terhadap keadaan, dan mencari kambing hitam karna kurangnya perhatian terhadap dirinya, kurang kasih sayang dll. sungguh keberadaan orang tua yg baik dan sholeh sekalipun tidak menjamin seseorang menjadi baik kecuali kemauan anak itu sendiri menjadi baik, seperti kan'an putra seoran Nabi sekalipun putra nabi Nuh AS yg celaka karna pemrontakannya sendiri. dan sungguh ketiadaan orang tua bahkan kakek meninggal hidup sebatang kara sekalipun, dan lahir dlm kelompok musyrikin sekalipun jika ingin baik maka akan menjadi baik dengan izin Allah.

Menjadi salah satu pengalaman dalam perjalan hidup saya, seorang yg taat beribadah, berjamaah setiap sholatnya, kemudian bekerja yg membuatnya sangat letih dah mengantuk dan capek, berawal dari ketiduran karna kecapek'an, akhirnya dia terlambat melaksanakan sholat, dia merasa tidak menyesal dengan keadaan itu, karna dalam hatinya memebela "bukankah engkau ketiduran, dan bukankah tidur itu dimaafkan dosanya tidak dikenai hukum" hatinya menjadi tenang dan tidak merasa menyesal, akhirnya keadaan itu berulang untuk kedua kali dan seterusnya, dan akhirnya terlambat sholat sudah menjadi kebiasaan, meninggalkan jama'ah, dan bencana paling dahsyat dalam dirinya, berdalaih kecapek'an kelelahan, ketiduran terlewatlah sholat karena ketiduran, terlalu seringnya hal tersebut terjadi, berahir pada meninggalkan sholat 'Nau dzubillahi min dzalik". Sadarlah kita bahwa saat itulah kerugian dunia dan akhitar mengancam diri ini, Allah meninggalkannya waktu itu, jika segera disadari maka segera berlari bergegas taubat dan mendekati Allah, sungguh Allah sangan mencintai hambanya yg bertaubat dan memperbaiki diri.

Masih banyak contoh fakta kehidupan yg lain yg mungkin belum kita renungkan, bahwa disitu terdapat lubang kecil yang disediakan syaithon untuk menjebak kita agar terperangkap dalam lembah kehinaan, yg nantinya akan dijadikan kader pengikut iblis dineraka, A'u dzubillahi minassyaitonirrojim" mari kita berlindung dari godaan syaithon yg terkutuk.

Inilah Jihad yang besar dalam hidup ini, selain jihad perang yg nyata, perang inilah sebesar-besar jihad yaitu melawan Nafsu'

Wallahu a'lamu bishowab.

By : Komarudin Evendi

Puasa Sunnah di Bulan Muharram

2009-01-04T14:47:00.001-08:00

Bismillahirahmanirrahim,
Alhamdulillahirobbil alamin washolatu wassalamu ala asyrofil anbiya' wal mursalin Muhammad SAW.

Beberapa hadits keutamaan di bulan Agung Muharram, bagi yg berkesempatan memanfaatkan :)

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله r : ( أفضلُ الصيام بعد رمضان شهرُ الله المحرم ، وأفضلُ الصلاة بعد الفريضة صلاةُ الليل ) وفي رواية: ( الصلاة في جوف الليل ) أخرجه مسلم (1) .

(1) صحيح مسلم (1163) .

Dari Abi Huroiroh RA berkata: Rosulullah SAW bersabda : Puasa yg paling Afdhol setelah bulan Romadhon adalah puasa di bulannya Allah Al-Muharrom, dan Sholat yg paling afdhol setelah sholat fardu adalah Sholat Malam, (dalam riwayat lain Sholat dipenghujung malam) (dikeluarkan oleh Imam Muslim di Shohih Muslim No. 1163)

عن أبي قتادة t أن رسول الله r سئل عن صوم يوم عاشوراء ، فقال : ( يكفر السنة الماضية ) وفي رواية : ( … وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ) أخرجه مسلم(1) .

(1) صحيح مسلم (1162) (196) (197) .

Dari Abi Qotadah RA. Bahwasanya Rasulullah SAW ditanya tentang puasa pada hari 'Asyuro' (hari ke 10 dibulan muharram) maka beliau bersabda : (Diampuni dosanya satu tahun yang lalu), dan dalam riwayat lain "dan puasa 'Asyuro aku berharap kepada Allah agar diampuni dosa setahun sebelumnya) (dikeluarkan oleh imam Muslim pada shohihnya No. 1162. 196. dan no 197)

وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ، فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. ( صحيح البخاري، 2004 ) .

Dari Ibnu Abbas RA, telah sampailah Rosulullah SAW di kota Madinah, dilihatnya qaum yahudi berpuasa pada hari 'Asyuro' maka beliau bertanya : Apa ini? (hari apa ini mengapa mereka berpuasa) maka Qoum yahudi itu menjawab : "ini hari yg baik, pada hari inilah Allah menyelamatkan bani israil dari musuh mereka maka Nabi Musa berpuasa pada hari ini" , Rosulullah bersabda : "maka aku lebih berhak atas Nabi Musa dari pada kalian" kemudian Rosulullah berpuasa pada hari tersebut dan memerintahkan untuk berpuasa" (HR. Shohih bukhori No.2004)

Disunahkan pula untuk puasa pada tanggal 9 Muharram untuk menyelisihi kaum yahudi yg berpuasa pada bulan 10 muharrom saja, sebagaimana Hadits berikut :

عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله r لما صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا : يا رسول الله ، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى ، فقال رسول الله r : ( فإذا كان العام المقبل - إن شاء الله - صمنا اليوم التاسع ) قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله r . أخرجه مسلم ، وفي رواية له : ( لئن بقية إلى قابل لأصومن التاسع )(1) .

(1) صحيح مسلم (1134) .

Dari Ibnu Abbas RA, bahwasanya Rasulullah SAW, ketika berpuasa di hari 'Asyuro' dan menyuruh untuk berpuasa pada hari tersebut maka muslimin bertanya :"Ya Rosulullah, sesungguhnya hari Asyuro adalah hari yg diagungkan oleh orang yahudi dan nasrani" maka Rosulullah SAW bersabda "Jika tahun yang akan datang, insya Allah kita mulai puasa pada hari ke sembilan" Ibnu Abas berkata : maka tidak sampai pada tahun yg akan datang Rosulullah SAW telah wafat". (dikeluarkan oleh Muslim. dan di riwayatkan olehnya "jika sampai pada tahun yg akan datang niscaya aku akan benar2 berpuasa pada hari ke 9) *wallahu a'lam*

keterangan puasa pada tanggal 9 nya sebagai berikut :
، وهذا تشعر به بعض الروايات في مسلم ، وقد صح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - موقوفاً عليه : ( صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود )(2) .

(2) أخرجه عبد الرزاق (4/287) والطحاوي (2/78) والبيهقي (4/278) عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، وإسناده صحيح .

Ini dicantumkan dengan sebagaimana sebagaian riwayat dari muslim, dan telah dishohikan oleh ibnu abbas RA, secara mauquf, "Berpuasalah hari ke sembilan dan Sepuluh, dan selisihilah qoum yahudi" (dikeluarkan oleh abdur Rozak.4/287_, Thohawi 2/78_, dan Baihaqi 4/278 dari ibnu Jarij, dari Atho', dari Ibni abbas dan sanadnya shohoh)

Terdapat banyak anjuran pula dari para Ulama bahwasanya
1. martabat yg paling tinggi untuk berpuasa 3 hari yaitu tanggal 9 , 10 , dan 11 Muharam, yg mengacu pada hadits berikut :
، واستدلوا بحديث ابن عباس : ( خالفوا اليهود وصوموا قبله يوماً وبعده يوماً )(3)

(3) أخرجه البيهقي (4/287) وهو رواية عنده للحديث الآتي .

Haditsnya ibnu abbas "selisihilah kaum yahudi maka berpuasa pula-lah sehari sebelumnya dan sehari setelahnya" (HR Baihaqi 4/287)

2. Martabat kedua : Yaitu pusa pada hari 9 dan 10 Muharram, sebagaimana dalilnya telah disampaikan di atas
3. Martabat yang ketiga : yaitu berpuasa 9 dan 10 Muharam atau 10 dan 11 Muharram
dengan mengacu dalil sebagai berikut :
، واستدلوا بحديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ : ( صوموا يوم عاشوراء ، وخالفوا فيه اليهود ، صوموا قبله يوماً ، أو بعده يوماً ) وهو حديث ضعيف(2)

(2) أخرجه أحمد (4/52) وابن خزيمة (3/290) (2095) والطحاوي في « شرح معاني الآثار » (2/78) والبيهقي (4/287) من طرق ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن داود بن علي ، عن أبيه ، عن جده ابن عباس به مرفوعاً ، وهذا إسناد ضعيف ، ولا يصح رفعه ، لما يلي :

dari ibnu abbas secara marfu' dg lafadz "dan selisihi lah orang yahudi, berpuasalah sehari sebelumnya, atau sehari setelahnya" (HR.Ahmad)
martabah yang ketiga adalah dhoif karena Muhammad bin abdur rahman adalah orang yg sangat lemah hafalannya (al-Hafid di dalam taqrib)

Kurang dan lebihnya mohon maaf, semoga Allah mengampuni segala kesalahan dan kehilafan penyunting
wallahu a'lamu bishowab
By : Komarudin Evendi

--
Your Best Regard
Komarudin Evendi
Goresan pribadiku : www.pujakesula.blogspot.com
Ungkapan rinduku : www.rindurosul.wordpress.com
Belajar dari kisah dari berbagai sumber yg terkumpul : www.belajardarikisah.blogspot.com
Artikel sembarang : www.endyen.blogspot.com

Burung Syurga

2008-12-30T17:07:00.001-08:00

Adab Seorang Istri terhadap Suami

2008-12-25T11:30:00.001-08:00

"Dunia (hidup di dunia ini) adalah kesenangan dan sebaik-baik kesenangan di dunia ini
adalah istri yang baik (sholehah)." (Shahih Muslim, Kitab 14, Bab 17,Hadits No. 1467).

Ada beberapa hal
yang patut diperhatikan oleh seorang istri yang sholehah di dalam keluarga,
termasuk pergaulannya terhadap suami. Beberapa hal tersebut adalah:

1. Menjadiseorang istri yang baik adalah sedemikian penting sehingga dari titik pandang
Islam, seorang istri yang baik dipandang sebagai sesuatu yang paling baik di
dunia.

2. Peranan perempuan dalam rumah tangga sangat penting. Sesungguhnyalah ia
merupakan faktor penentu.

3. Istri harusmelakukan yang terbaik untuk menjaga agar suaminya tetap senang kepadanya.

4. Istri idealharus memadukan tiga hal : Ia dapat membahagiakan suaminya bila suami
melihatnya, dengan cara merawat diri agar selalu tampil cantik menarik di depan
suaminya. Ia harus mentaatinya jika ia menyuruhnya; Ia tidak menentang
keinginan suaminya baik menyangkut diri sang istri atau harta bendanya dengan
melakukan sesuatu yang dicela olehnya.

5. Menolak tidur bersama suaminya ketika ia mengajaknya tidur adalah merupakan
satu kesalahan besar yang harus dihindarkan.

6. Ketika sangistri berniat untuk berpuasa sunat, ia boleh melakukannya hanya setelah ada
izin dari suaminya. Jika ia tidak memperoleh izin suaminya, maka suami berhak
untuk membuatnya membatalkan puasa yang sedang dijalaninya. Alasan untuk ini
adalah bahwa mungkin ia berkeinginan untuk melakukan hubungan seksual
dengannya, yang tentu ia tidak bisa melakukannya jika sang istri berpuasa atas
pemberian izin darinya.

7. Adalahkewajiban seorang istri untuk tidak mengizinkan seseorang, yang tidak
diinginkan suaminya, untuk masuk ke dalam rumah tanpa izin darinya.

8. Istri tidakboleh memberikan sesuatu yang mungkin hak milik suaminya tanpa perkenannya.

9. Seorang istritidak patut meminta dari suaminya uang tambahan atau apa yang ia tidak miliki
atau tidak mampu memberikannya, dan ia harus menunjukkan rasa terima kasih atas
apapun yang ia berikan.

10. Seorang istri harus mengakui bantuan apapun yang diberikan suaminya di dalam rumah.

11. Istri yangbaik adalah ia yang taat pada perintah suaminya jika ia memintanya melakukan
sesuatu.

12. Pada saatsuami pulang ke rumah, istri harus menyambutnya dengan ramah dan menemuinya
dengan penampilan yang baik dan cantik.

13. Istri harusberusaha untuk tidak mengabaikan kebutuhan-kebutuhan suaminya atau melalaikan
tuntutan-tuntutanny a. Semakin seorang istri memperhatikan suaminya, maka
semakin besar pula cintanya kepadanya. Kebanyakan para suami – secara faktual,
memandang perhatian sang istri pada mereka sebagai satu ekspresi dari cintanya.

14. Seorang istriharus berhati-hati untuk tidak menyampaikan pada suaminya, pada saat ia pulang,
tentang persoalan-persoalan keluarga, atau mengadu padanya tentang anak-anak,
dan lain-lain. Sebaliknya ia harus berupaya menciptakan suasana damai yang
justru dibutuhkan suaminya setelah melewati hari-hari yang panjang dan
melelahkan.

15. Seorang istrisebaiknya mendiskusikan masalah-masalah keluarga dengan suaminya pada saat-saat
yang tepat.

16. Bagi seorangistri yang menghormati kerabat dekat suaminya dan memperlakukan mereka dengan
ramah adalah – sesungguhnya – merupakan tanda penghargaan dan hormat bagi
suaminya.

17. Seringkalimeninggal kan rumah adalah suatu kebiasaan buruk bagi perempuan. Ia juga tidak
boleh meninggalkan rumah jika suaminya keberatan ia berbuat demikian.

18. Istri tidakboleh bercengkrama dengan laki-laki asing tanpa mengindahkan keberatan suaminya.

19. Istri haruspenuh perhatian terhadap suaminya pada saat ia berbicara.

20. Seorang istritidak berhak meminjamkan sesuatu dari harta suaminya yang bertentangan dengan
keinginannya. Tetapi ia boleh meminjamkan hak miliknya sendiri.

21. Menuntut perceraiandari suami tanpa alasan yang kuat adalah dilarang.

22. Jika seorangteman suami bertanya tentang dia, ia boleh menjawabnya tetapi tanpa harus
terlibat dalam percakapan panjang lebar.

23. Terlalubanyak berargumentasi dan berdebat dengan suami, menghitung-hitung kesalahan
suami, sebenarnya hanya akan menumbuhkan kebencian dan memperburuk hubungan.

24. Memelihararumah dan menjalankan tugas-tugas rumah tangga adalah menjadi tanggung jawab
istri. Oleh karena itu ia harus mengerjakan tugas-tugas merawat rumah, perabot
rumah tangga dan lain-lain dan juga harus hemat.

25. Seorang istri tidak boleh memberi sedekah dari harta suaminya tanpa seizinnya.

26. Berbicaratentang atau menceritakan pada orang lain mengenai masalah-masalah seksual
antara suami dan istri adalah merupakan dosa menurut Islam.

27. Seorang istri tidak perlu merasa takut untuk menyatakan
cinta dan kasih sayangnya terhadap suaminya. Hal itu akan menyenangkan hatinya
dan membuatnya lebih dekat pada keluarganya; selain itu jika ia tidak menemukan
seorang perempuan yang menarik dan mencintainya di rumah, ia mungkin sekali
akan terdorong untuk mencari hiburan dimana saja, di luar rumah.

28. Kepemimpinan dalam keluarga adalah menjadi hak suami.
Bagi perempuan yang menuntut persamaan yang penuh dan sempurna dengan suaminya,
akan berakibat pada adanya dua pemimpin dalam keluarga dan ini tidak dikenal
dalam Islam. Meskipun begitu suami tidak boleh bertindak dengan cara otokratis
dan menyalahgunakan posisinya. Ia harus memperlihatkan cinta dan kasih sayangnya
dan memperlakukan istrinya sebagai partner hidup.

--
Your Best Regard
Komarudin Evendi
www.pujakesula.blogspot.com
www.rindurosul.wordpress.com

Waspadai Massage berbau Aqidah berikut

2008-12-18T09:58:00.001-08:00

Waspadai Massage berbau Aqidah berikut

massage :
Allahu Akbar!
Saya tidak pernah menyangka-nyangka bahwa dengan meneruskan kalimat ini Ke rakan Dan saudara sekalian, Allah memberikan saya rezeki yang tidak
Disangka-sangka...
Memang tidak sampai 12 jam setelah saya kirimkan pesan itu... Tapi limpahan KurniaNya kepada saya sungguh diluar pemikiran saya...
Subhanallah! Alhamdulillah....
Kirim kalimat ini ke 12 orang yang kamu anggap baik di dalam hidupmu Dan Insya-Allah
Kehidupanmu akan bertambah baik Dan buktinya dalam 12 jam kamu harus
Percaya akan keajaiban bulan ini
AL-QAYYUM, AL-MAJID, AL-WAJID, AL-WAHID, AL-AHAD, AL-SAMAD, AL-KADIR,
AL-MALIK, AL-RAHMAN, AL-RAHIM
ALLAH SWT TIDAK PERNAH TIDAK DAPAT MENYEMPURNAKAN PESANNYA, KALA KAMU
MENGHANTAR BERITA INI KEPADA 12 ORANG INSYAALLAH KAMU AKAN MENDAPATKAN
BERITA BAIK ESOK

Komentar saya:
Saudaraku pembaca yang dirahmati Allah.

Sengaja saya mengomentari massage pendek diatas yang sering saya dapatkan massage sejenis agak panjang, tetapi pada intinya adalah sama.

Jika kita perhatikan massage di atas, kemungkinan kita tidak akan mendapatkan sesuatu yg berbahaya sama sekali, bahkan mengandung ajakan yang baik yaitu berdzikir kepada Allah SWT, tetapi ingat bahwasanya umat islam memiliki pedoman keyakinan yang telah di nashkan dalam al-qur'an dan al-hadits, apalagi dalam hal keyakinan dan keimanan.

Hubungannya dengan massage di atas sangat erat, tujuannya mungkin dakwah tetapi jika tidak sesuai dengan sunnah maka itu bisa mengancam aqidah kita, boleh kita menggunakan media email untuk berdakwah, boleh kita menyeru untuk berdzikir kepada Allah dengan melalui email, tidak ada larangan sama sekali, tetapi tidak disisipkan keyakinan baru yg dapat merongrong aqidah.

Adapun keyakina yang saya maksud membahayakan aqidah adalah, tidak pernah ada dalam literatur manapun kita dijanjikan kemudahan dalam rizki atau urusan kita atau apa saja dengan hanya mengirimkan imail, atau melanjtkan email kepada orang lain sebanyak sekian-sekian TIDAK. inilah hal yg membahayakan, jika kita yakin dg mengirim/meneruskan email maka akan lancar rizki, ini lah keyakinan yg keliru.

Kita dianjurkan untuk bertakwa, maka orang yang taqwa akan dimudahkan urusannya, akan diberi rizki dari arah yg tidak disangka-sangka dan akan diberi jalan keluar dalam segala urusannya, itu ada dalam al-qur'an kemudian kita dianjurkan bersedekah supaya bertambah berkah hartanya, dimudahkan urusannya misalkan berdoa dengan asma' Allah Ya Rozzak dan kemudian meminta rizki semoga dikabulkan mendapat rizki yg melimpah tanpa ada jaminan dalam sekian hari atau sekian menit atau sekian minggu, bulan. sama sekali itu adalah Hak mutlak Allah untuk memberi rizki, dan itu dibenarkan karna memang ada dasar qur'an dan hadits-nya, tetapi adakah hal Meneruskan email itu adalah disyariatkan dlm islam, bahwa akan mendapat rizki?

apalagi dalam email yg lain saya pernah mendapatkan ancaman dalam hal meneruskan email, sungguh islam tidak seperti itu, memang ada ncaman orang yg enggan sholat, enggan beribadah, enggan tunduk kepada Allah tetapi sama sekali bukan ancaman enggan menyebarkan email, kalau email itu dakwah ajakan kebajikan dan ancaman itu dinisbatkan kepada orang yg punya ilmu tapi enggan berdakwah atau berjihad di jalan Allah maka bukan hal tidak meneruskan email atau memfotokopi dan menyebarkan selebaran yang diancam tapi keengganan berjihad, dan keengganan berjihad pun ancamannya bukan segala kesulitan-kesulitan ekonomi atau kesialan hidup seperti yg ditulis oleh orang yg mengancam ketika tidak menyebarkan selebaran/tulisannya.

Alangkah bijak apabila kita menganjurkan manusia untuk memperbanyak sholawat, karna satu kali sholawat Allah bersholawat 10 kali kepada kita, perbanyak dzikir asma'ul husna, karna Allah menganjurkan kita untuk meminta dan memohon kepadaNYA dengan menggunakan asma'ul husna.Mudah2an dikabulkan oleh Allah. cukup dan takutlah berlebih dalam memberi jaminan atau ancaman, tidakkah itu kesembronoan & kecerobohan?

Kalau toh pun ada yg meneruskan email kemudian mendapat kemudahan, maka tidak boleh kita yakin bahwa kemudahan itu disebabkan karna meneruskan email, tidak boleh sama sekali punya keyakinan yg demikian, karna jelas meneruskan email bukan sebab yg benar menurut syariat, jika kita punya keyakinan akan hal itu, maka berhati-hatilah dan segeralah dibuang keyakinan itu. Masalah keyakinan adalah masalah iman, masalah iman adalah berkaitan dengan keberagamaan, muslim atau kafir atau musyrik, tidak ada yg tahu hati kita kecuali Allah Subhanahu wata'ala Yang Maha Tahu yg dzahir dan yg Bathin. Mungkin hal ini sepele tetapi dikemudian hari jika dibiarkan bisa menjadi lebih besar dan berbahaya, jangan meremehkan hal yg kecil, besar itu dari kecil.

Maka sungguh Mari berhati-hati dalam berdakwah, jika imbalan dan ancaman tidak sesuai dengan yg disampaikan oleh rosulullah, jangan dikerjakan atau jangan diterima, karna itulah yg membahayakan akidah kita. Rosulullah telah membaha kabar gembira dan peringatan, yg keseluruhannya telah tercantum dg jelas dan terperinci, jika ragu tanyakanlah pada ahlu dzikri.

Billahi at-taufik wal hidaya, asta'fikum jami'an. Mohon maaf atas segala kekurangan.
wallahu a'lamu bishowab
By : Komaruddin Evendi

My personal web: http://pujakesula.blogspot.com or http://endyenblogs.multiply.com/journal

Menyelami Dalamnya Makna Maha PengampunNYA Allah

2008-11-21T19:21:00.000-08:00

Semua dari kita tentunya hidup dalam komunitas masyarakat, entah dalam komunitas yang sangat kita cintai atau bahkan sangat kita benci, dalam berkontak bermasyarakat kita mempunyai saudara, sahabat, kerabat, tetangga dan orang-orang di sekitar kita, ada kalanya sahabat kita teman kita yg tidak cocok dengan kita ada pula yg sangat cocok, bahkan tak jarang kita sakit hati karna perilaku sahabat kita yg telah kita anggap sebagai orang yg kita percaya ternyata berhianat.

Begitu kita menyayangi seseorang yang kita cintai, ternyata dia berhianat dan mengingkari segala ucapannya, walaupun kita tidak pernah menemukan orang yg kita kenal tersebut berbuat demikian sebelumnya, tetapi kenyataan tidak bisa dipungkiri bahwa dia telah berubah menjadi orang yg paling kita benci. Oleh sebab itu baik juga rasanya kita renungkan nasehat dari sebuah syair arab yang berbunyi.:

أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما ,, و أبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما

"Cintailah kekasihmu itu sekedarnya saja, boleh jadi dia akan menjadi musuhmu dikemudian hari, dan bencilah orang yg kamu benci (musuhmu) itu sekedarnya pula karna bisa jadi dia akan menjadi kekasihmu dikemudian hari"

Lho taubat kok larinya malah ke cinta sih? Sabar dulu teman, dari rasa cinta kita terhadap sesama makhluk atau lawan jenis, kita dapat mempelajari cinta Allah kepada kita walaupun jelas tidak bisa disamakan, karna Allah bersifat Mukholawatulil hawadisti (berbeda dengan hal yang baru/makhluk).

Kita perhatikan ketika kita suka kepada seseorang maka kita tidak mau berpisah dengannya, berpisah sebentar pun ingin sekali rasanya kita segera bertemu kembali karna rasa rindu yg teramat sangat. Dari kejadian ini kita faham kisah isro' mi'roj Rosulullah SAW menghadap Allah untuk menerima wahyu sholat, yg mana kita tahu bahwa sholat itu adalah komunikasi antara kita (makhluk) kepada sang kholik, berapa kali pertama kali sholat ditawarkan Allah pada umat muhammad SAW? 50 kali dalam sehari, bukan untuk mengikat umat rosul, tapi karna cinta dan rinduNYA Allah kepada kita, sehingga ingin selalu berkontak dengan hambanya, yg akhirnya sholat menjadi 5 waktu, sayang kalau tidak dimanfaatkan, para ulama yg sadar akan rindu dan Cinta Allah tersebut menyambutnya dengan cinta dan rindu, banyak imam besar kita yg sholat malam sampai ratusan rakaat bahkan ribuan.

Ketika kasih sayang Allah begitu besarnya kepada kita sehingga rindu dan cintanya yg luar biasa besar, apa yg manusia perbuat? kebanyakan kita tidak sadar dan enggan menyambut Cinta Allah ini, banyak yg meninggalkan sholat, malah bermaksiat, larangan yg membuat Allah sangat cemburu dilakukan, mabuk, judi, zina, membunuh, fitnah, berbohong dll. Tetapi luar biasanya pengampunan Allah kepada para pelaku maksiat ini, begitu mereka mau bertaubat maka seluruh amalannya yg buruk dihapus, dosa-dosanya dianggap tak pernah terjadi, dan bahkan disambut akan diganti dengan kebaikan, dalam hal ini ada dua tafsiran kebaikan didunia dan di akhirat, tapi yg jelas sambutan Allah sangat hangat bagi para pendosa yg mau bertaubat.

Allah berfirman untuk menyambut dengan cinta orang yang berdosa yg mau bertaubat dan bila orang tidak atau sedikit dosanya maka Allah sambut pula dengan cinta bila tak henti-hentinya membersihkan diri, suka kepada kesucian dan kehati-hatian, keseluruhannya dicintai oleh Allah untuk menuju kepada kesucian, kebersihan jiwa. sebagai mana firmanNYA ":

قال الله تعالى ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين )البقرة222

"Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yang mensucikan diri" (QS. Al-baqoroh ayat 222)

Sekarang untuk mengetahui keagungan pengampuan Allah ini coba kita lihat pada diri kita, ketika kita menyayangi dengan segenap jiwa, bahkan rela berkorban untuk orang yg kita cintai, kemudian dia berhianat, kekasih kita berhianat membagi kesetiaan dan lain sebagainya, dan kita mengetahuinya maka kita akan sangat marah, bila dia minta maaf dan mau memperbaiki diri, paling banyak yg bisa kita lakukan memberi maaf hanya sekali kesalahan yg fatal, untuk kedua kali ketiga dan seterusnya jarang sekali orang yang bisa memaafkan. karna kesalahan pertama pun banyak orang yg tidak mau memaafkannya apalagi yg kedua dan selanjutnya.

Saudaraku yg kucintai karerna Allah, demikian sekelumit kasih sayang Allah dan Cintanya kepada kita yg dicurahkan melalui ke-MahapengampunanNYA Allah kepada kita, Rosulullah beristighfar lebih dari 70 kali dalam sehari, padahal beliau manusia yg ma'sum terjaga dari dosa dan kesalahan, mari kita berusaha untuk menyambut Cinta Allah yg Agung ini, bagi kita yg pernah berbuat dosa hendaknya taubat kita diikuti dengan kebaikan dan amal sholih yg sebanyak-banyaknya, semakin besar dosa yg pernah kita perbuat, hendaknya kita semakin banyak berbuat baik "sesungguhnya kebaikan itu menghapus keburukan" dan berusaha untuk menjauhi sejauh2nya kemaksiatan yg pernah kita lakukan sebelum bertaubat, jangan pula mendekatinya, jika kita pernah mabuk maka jauhilah lagi tempatnya apalagi minumannya apalagi komunitasnya, jika kita pernah berjudi pun juga demikian, jika pernah berzina atau membunuh maka kendalikan diri kita emosi dan nafsu kita jangan sampai terpancing kepada jurang yg sama.

Wallahu a'lamu bishowab

By : Komarudin Evendi

2008-09-27T20:53:00.000-07:00

Idul fitri telah diambang pintu

Semoga kita digolongkan dari golongan hamba Allah yg kembali kepada fitrah (fitri)

Taqoballahu minna waminkum taqobbal ya karim, fi kulli aamin wa antum bikhoir.

Semoga Allah menerima segala amal ibadah kita, dan memberikan kebaikan pada setiap tahun.

Semoga Allah memberi kesempatan kembali kepada kita untuk bertemu Ramadhan tahun depan dg kualitas iman yang lebih baik dan meningkat.

Mohon Maaf Lahir Batin, Marhaban ya Ramadhan

2008-08-30T16:23:00.001-07:00

Assalamualaikum wr wb.

Bulan Suci Ramadhan telah diambang pintu, sebentar lagi kita memasuki bulan kawah candra dimuka, Bulan Barokah, Maghfiroh dan itqun minan naar.

Untuk menyambut bulan yang Agung dan mulian ini dengan penuh suka cita, mari kita ucapkan kata sambutan untuk menyambut kedatangannya dengan ucapan, Marhaban Ya Ramadan, Marhaban ya Syahro Shiyam, Marhaban ya Syahrol Qiyam, Marhaban ya Sayyidu syuhuur.

Teriring suka cita kita bersama menyambut kedatangannya, tak lupa kepada teman-teman sekalian, sohib maupun sohibat dimanapun teman-teman berada, guru-guruku yg saya mulyakan, sahabatku yg saya hormati, adik kakakku, dan seluruhnya yang pernah bercengkrama dengan saya pernah sekiranya saya mempunyai hilaf dan salah, pernah mengirimkan kata yg kurang pantas dan tak berkenan, pernah isi email menjengkelkan atau melukai hati teman-teman sekalian, atau tulisan yg salah, dan lain sebagainnya kesalahan saya yg pernah saya lakukan atau perbuat, lahir batin, sengaja ataupun tidak sengaja, saya mohon untuk dibukakan pintu maaf yg seluasnya. Maafkan saya Lahir batin.

Bulan Romadhan :

1. Diturunkannya Al-Qur'an

2. Terdapat satu malam yg sama dengan seribu bulan (lailatul qodar)

3. Dibukannya Pintu Langit,Pintu Syurga, Pintu Rahmat dan ditutup pintu neraka dibelenggu syetan.

4. Setiap Amal bani adam dilipatgandakan, kebaikan di ganjar 10x yg sepadan dengannya sampai 100x lipat, bahkan hingga sampai kepada apa yg Allah kehendaki. Allah SWT berfirman:"Kecuali puasa, karena sesungguhnya puasa itu untukKU dan Aku sendiri yang akan membalasnya. Ia meninggalkan syahwat dan makannya hanya karena Aku, bagi orang yg berpuasa ada dua kebahagiaan, yaitu kegembiraan ketika ia berbuka dan kegembiraan tatkala ia bertemu dengan Robb-nya. Sesungguhnya bau mulut orang yg berpuasa itu adalah lebih harum disisi Allah dibandingkan harumnya kesturi ( HR. Mutafakun Alaih)

5. "Sesungguhnya di dalam surga ada sebuah pintu yg disebut dengan Ar-Royyan. Orang2 yg berpuasa masuk daripadanya pada hari kiamat, dan tidak ada seorangpun selain mereka yg dapat memasukinya, apabila mereka (orang berpuasa) telah memasukinya pintu tersebut ditutup, dan tidak ada lagi seorang pun dapat memasukinya. (Mutafaq Alaih)

6."Barangsiapa berpuasa di bulan Ramadhan dengan keimanan dan ihtisab (mengharap balasan dari Alloh) maka diampuni dosadosanya yang terdahulu." [Muttafaq 'alaihi].

7. "...antara sholat lima waktu, antara Jum'at yang satu ke Jum'at yang lain dan antara Ramadhan yang satu ke Ramadhan yang lain,

terdapat kafarat (penghapus dosa) diantaranya, selama dosa-dosa besar dijauhi." [HR Muslim].

8. Dari Abi Umamah beliau berkata : Aku mendatangi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam dan aku berkata: "Tunjukkan padaku amalan yang dapat memasukkanku ke surga." Beliau menjawab : "berpuasalah karena tidak ada yang sepadan dengannya." Kemudian aku mendatangi beliau kedua kalinya, beliau tetap berkata : "Berpuasalah". [Shahih, HR Ahmad].

Dan masih banyak lagi keutamaannya

Kuran lebih mohon maaf

Wassalamualaikum wr wb

Komarudin Evendi KSA

My personal web: http://pujakesula.blogspot.com or http://endyenblogs.multiply.com/journal

Mengidolakan Muhammad SAW dalam berumah tangga

2008-08-27T12:40:00.001-07:00

Muhammad SAW begitu muliyanya beliau, rasakan keberadaan beliau benar-benar penawar hati siapa saja yg mengenalnya, indahnya akhlak budi pekerti beliau dan kejujurannya membuat orang menjulukinya sebagai Al-Amiin (orang yg terpercaya), kepiawaian beliau berdagang atau berbisnis membuat untung yg dihasilkan majikan beliau kala itu Siti Khodijah menjadi berlimpah ruah, pemuda yg sangan tampat dan murah senyum, ramah berbudi luhur dan rendah hati, sangat tawadhu'/rendah hati dan sangat bersahaja.

Dengan kreteria semulia beliau, yang jauh dibandingkan kenyataan yg sangat sulit untuk diceritakan keagungan budinya, beliau menikahi seorang Janda berumur 40 tahun, yaitu siti khodijah dengan mahar yang sangat banyak menurut ukuran sekarang atau jaman dahulu sekalipun, tak mungkin seorang pemuda umur 25 th dan begitu mulia tidak ada gadis cantik yg tidak mau dengannya, bisa dipastikan dengan karakter beliau dan kemulyaan beliau banyak para gadis cantik dan pintar serta lebih baik menurut pandangan manusia biasa yang menginginkan beliau untuk menjadi suaminya, tetapi beliau justru menikahi khodijah yang telaj janda beranak satu barumur 40 th, saya yakin betapa pergulatan yg sangat luar biasa jika menuruti hawa nafsu gejolak seorang pemuda semulia beliau, tetapi beliau mampu menikahi khodijah dg ikhlas dan mantap, entah rahasia apa dibalik Allah menjodohkan belaiu dengan siti khodijah, mungkin karna khodijah mampu menenangkan hati Muhammad SAW nantinya saat gundah dan gelisah dengan selimutnya? entah kehebatan khodijah dalam berbisnis sehingga menopang Muhammad SAW dlm berusaha dll, atau entah kelebihan-kelebihan lain yg diberikan Allah kepada khodijah untuk mendampingi Muhammad SAW.

Memang Rosulullah Adalah Rosul dan Nabi, tetapi pada saat beliau menikah umur 25 th, beliau tidak tau behwa dirinya adalah Rosul dan Nabi, belum diangkat, beliau adalah manusia biasa waktu itu walaupun memang telah ditetapkan sebagai rosul kelak, mungkin Khodijah dijadikan Allah awet muda atau kelebihan lain dalam fisik, tetapi logika hampir kebanyakan orang awam berasumsi Janda umur 40 th dan beranak satu adalah telah lanjut usia yang tak sepadan dengan seorang pemuda gagah dan ganteng semulya Muhammad SAW, tetapi beliau bisa membuktikan kehebatan keserasian sebuah rumah tangga yg harmonis dan sangan bahagia, Beliau Muhammad mampu menserasikan pasangan langit dan bumi menjadi dua pasang yang begitu indah dipandang oleh dunia, subhanallah sungguh kemulyaan yang sulit tertandingi, bisakah kita ikuti beliau? Apalah kita ini dibandingkan beliau Rosulullah SAW, tetapi apasalahnya kita coba mengikuti jejak beliau.

Kita dianjurkan rosul untuk memilih yg sebaya yang sama-sama lajang yang kaya dan baik keturunan, tetapi garis bawah rosul dalam memilih segala tetek bengek alasan adalah dipentingkan dalam hal Agama, artinya ketakwaan, kesholihan dan kesholihahan, Kalau rosul bisa harmonis dengan yang janda sebagai contoh, itu artinya harapan rosul kita bisa harmonis dengan yg sebaya atau yg sama-sama lajang, atau yg sama-sama cakep insya Allah, tetapi kalau bisa seperti rosulullah yg harmonis padahal ada perbedaan yg jauh sekali, itu luar biasa, berarti dia akan bisa juga harmonis dengan yg sebaya. he he

Bekal Apa yang dipunyai beliau dlm berumah tangga?
Jika mencari seorang gadis maka khodijah bukanlah orangnya, jika mencari kekayaan maka rosulullah pada saat itu pun sudah kaya, dan kesuksesan khodijah dlm usaha karna kehebatan Muhammad SAW pula, lalu apa yg membuat beliau begitu hebat menjalankan rumah tangga dengan khodijah? Insya Allah dengan ketakwaan, dengan kesholihan beliau dan kesholihaan khodijah, dan segala kekayaan keagamaan dan pengetahuan yang sangat matang pada diri beliau walau saat itu beliau belum menjadi rosul.

Anda ingin berkeluarga seperti beliau?

Dalam al-qur'an sangat jelas dikatakan bahwa yang baik-baik maka disediakan untuknya yg baik-baik pula, maka jelas ketika kita ingin mengharapkan seseorang yang baik, hanya satu cara kita harus memperbaiki diri kita, jika sudah terlanjur buruk bagaimana? sungguh ampunan Allah sangat luas, semoga Allah mengampuni dosa kita yg lalu dan memperbaikinya karna niat kita untuk mendekati Allah.

فخرج الطبراني من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبي فروة شطب أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أرأيت رجلاً عمل الذنوب كلها، ولم يترك حاجة ولا داجة، فهل له من توبة؟ فقال: أسلمت؟ قال: نعم. قال: فافعل الخيرات واترك السيئات، فيجعلها الله لك خيرات كلها. قال: وغدراتي وفجراتي؟ قال: نعم. قال: فما زال يكبر حتى توارى

إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:70].

روى ابن جرير الطبري بإسناده عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف آخر أهل النار خروجاً من النار، وآخر أهل النار دخولاً الجنة، قال: يؤتى برجل يوم القيامة، فيقال: نحّوا عنه كبار ذنوبه وسلوه عن صغارها، قال، فيقال له: عملت كذا وكذا قال: فيقول: يارب لقد عملت أشياء ما أراها هاهنا، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. قال: فيقال له: لك مكان كل سيئة حسنة. وأخرجه مسلم وأحمد.

Ayat al-quran dalam surah Al-Furqon ayat 70 yg diapit dua hadits shohih diatas menerangkan bahwa siapa saja yang bertaubat kepada Allah dan beramal sholih maka baginya Allah mengganti seluruh keburukannya dengan kebaikan sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang. kemudian dijabarkan pula oleh rosul dalam kedua hadits yang mengapit ayat tsb.

Adapun yg diganti oleh Allah hal yg buruk dg hal yg baik itu ada dua pendapat :
1. Hal buruk yg lalu didunia di ganti dg hal yg baik didunia pula, misalnya rizkinya yg tadinya haram menjadi halal, insya Allah pasangannya yang tadinya kurang baik diganti dengan baik, sahabatnya yg tadinya jahat diganti dg sahabat yang baik-baik dll.
2. Hal yang buruk didunia yg pernah diperbuat setelah dia taubat nantinya akan diganti Allah dijadikan sebagai amalan timbangan kebaikan.
Imam Thobari RA, memilih pendapat yg pertama yg lebih Rajih.

Maka tak ada kata lain dan usaha lain yg bisa kita lakukan untuk mengikuti Rosulullah SAW kecuali bertaqwa kepada Allah, mencintai Allah dan Rosulullah.

Wallahu a'lamu bishowab
By : Al-faqir. Komarudin Evendi

Kehidupan dan bertaruh di dalamnya

2008-08-22T12:29:00.000-07:00

Berbagai pandangan manusia tentang kehidupan seperti Hidup adalah perjuangan, Hidup adalah keindahan, Hidup adalah taruhan, Hidup adalah pilihan, Hidup itu indah dan lain sebagainya manusia bergumam tentang kehidupan, sesuai dengan siapa yang mengatakan dan gumaman itu adalah cermin dari keadaan seseorang yang menggumam tentang kehidupan, atau dalam kata lain itu adalah desah seseorang dalam merasakan pahit getir dan rasa dalam menjalani hidup.

Demikian pula saya pada saat ini akan memaparkan pendapat saya tentang kehidupan yang saya nilai sebagai 'taruhan'. waau kata "Taruhan" yang saya gunakan memang sedikit menyeramkan memang, apalagi kata tersebut sering dipergunakan untuk perilaku yg diharamkan dalam agama yaitu dalam perjudian, bukan berarti saya adalah seorang penjudi sehingga menganalogikan kehidupan sebagai taruhan, tetapi taruhan yang saya maksud adalah terusan dari perjuangan dan pengorbanan yang telah dipertaruhkan untuk menggapai sesuatu keinginan, kemudian hasilnya seperti taruhan dalam segala hal, belum tentu terwujud sesuai keinginan, itulah perjuangan ada kalanya berhasil dan ada kalanya gagal.

Bertaruh dalam Akidah
Seseorang dalam beragama memiliki keyakinan dan keinginan, berkeyakinan bahwa setelah mati manusia akan ditanya tentang amal perbuatan yg menentukan tempat kita nanti di surga atau dineraka, maka seorang yang ingin masuk surga misalnya dan tak mau disiksa dalam neraka karna keyakinannya bahwa surga itu tempat kenikmatan dan neraka tempat kesengsaraan, maka manusia berusaha mendapatkan surga dengan bertaruh, bersedia terikat oleh agama menahan diri untuk tidak melakukan yg dilarang agama, beribadah, sholat, puasa, bercapek-capek haji, karna punya opsesi keyakinannya akan keberadaan Allah beserta ridhoNya.

Apakah ada kemungkinan meleset keyakinannya? ya dilihat dari sisi pertaruhan, maka segala sesuatu mempunyai kemungkinan meleset, semisal seseorang yang ternyata memeluk agama yang bukan dari tuhan yg semestinya, yaitu tuhan yg asli, atau ternyata keyakinannya meleset dan yang mana keyakinan itu dijadikan dasar melakukan ibadah, otomatis ibadahnya dan pengorbanannya dan yg ditaruhkan untuk menggapai yang diinginkan sia-sia, disinilah tugas sebagai menusia meneliti keyakinannya sebelum dia bertaruh dan berkorban demi yg diyakini.

Bertaruh dalam Usaha
Dalam berusaha kita menginginkan uang atau suatu materi untuk hidup dengan nyaman dan nikmat, prinsip ekonomi telah diketahui bersama "dengan modal yg sekecil-kecilnya kita usahakan bagaimanapun caranya untuk mendapatkan untung yang sebesar-besarnya", kita rela mengeluargak modal agak besar karna mempunyai keyakinan sesuai pengetahuan dan pengalaman, akan mendapatkan untung yang lebih besar lagi, tetapi tidak mustahil ternyata los yang didapatkan, dengan perincian yg meleset dari perhitungan dll hal.

Orang tua menyekolahkan anaknya di kedokteran, dengan harapan kelak menjadi seorang dokter yang hidup dengan nyaman dan sejahtera, orang tuanya bisa membanggakan dan dielu-elukan tetangga karna kesuksesan menyekolahkan anaknya sampai dokter, tapi ada kemungkinan yang mengintip melesetnya hasil, dan tak jarang orang tua yang setres karna telah banyak berkorban dan ternyata hasilnya tak sesuai keinginan.

Bertaruh dalam cinta
Seorang lelaki mencintai seorang wanita, dia berani bertaruh dengan harapan akan mempersunting sang pujaan hati sebagai istri pendamping hidup, tak perduli dengan berapa uang yang dia korbankan, berapa waktu telah ditaruhkan, berapapun yg ditaruhkan baik moril maupun materil tak dihiraukan karna keyakinannya akan mendapatkan pujaan hati dan tak jarang para lelaki biadab hanya menginginkan kenikmatan sesaat dan tak mau bertanggung jawab membina rumah tangga, begitu telah berhasil melampiaskan nafsunya yg dia telah merasa bertaruh banyak hal untuknya, setelah itu dia hengkang dan tak mau tanggung jawab, demikian sebaliknya pula seorang wanita yg telah larut menginginkan seseorang yang diyakininya akan menjadi pelindungnya, bertaruh segala yg berharga yang dimilikinya, baik waktu penantian, perhatian di setiap hari bahkan mengorbankan sesuatu yg amat berharga pun dilakukan karna menginginkan sang pujaan hati menjadi pendamping hidupnya.

Maka ada kemungkinan mendapatkan apa yang diharapkannya, ada pula kenyataan kedua yang sangat tidak diharapkan, semuanya berpeluang fivety - fivety, sama separoh, semakin besar pengorbanan konon akan mendapatkan besar pula hasil yg dicapai, namun tak selalu benar adanya, terdapat kenyataan yang berbalik seratus delapan puluh derajat, ya sebelum segalanya usai, maka itulah yang dinamakan dengan ketetapan yang bersifat rahasia (gaib).

Ada perbedaan antara berkorban dan bertaruh, berkorban adalah merelakan sesuatu yang dianggap berharga atau bermanfaat untuk orang lain tanpa harapan yang lebih baik darinya, sedangkan bertaruh adalah merelakan sesuatu yg berharga atau manfaat kepada seseorang atau yg lainnya dengan mengharapkan sesuatu yang lebih dari yang dipertaruhkan.

Saya yakin pada saat ini saya sendiri dan pembaca sekalian sedang bertaruh, maka baik bagi seorang yang bertaruh untuk sesuatu agar mengevaluasi, kita sedang bertaruh apa untuk mendapatkan apa? bagaimana jika kita tidak mendapatkan harapan kita sementara yg kita pertaruhkan sudah ludes (rugi) misalnya? akankah kita kuat menerima kenyataan? atau kita akan jatuh tersesat bahkan setres ketika terjatuh?

Dalam islam diajarkan tijaroh yang sejati yg tidak bakalan kita jatuh rugi, kembali ini hanya bisa dilakukan bagi orang yg telah mempertaruhkan keimanannya untuk mempercayai islam sebagai Agama yang dia ikatkan dirinya kepada islam tersebut. Dan dalam islam tak ada yg sia-sia dalam pengorbanan atau pertaruhan, walau rugi dalam materi sekalipun, karna islam menilai proses dan memberikan pahala(walaupun bersifat abstrak) pada proses tersebut.

Siapa yg sedang bertaruh untuk anda? apa yg dia pertaruhkan? mengapa?
Apa yg sedang anda pertaruhkan? untuk siapa? dan untuk apa?
Sudahkan anda memberikan sesuatu yang sesuai harapan kepada orang yang bertaruh untukmu? jika belum akankah anda berikan? atau akankah anda mengecewakannya/menyia-nyiakan pertaruhannya?
Ibu anda mempertaruhkan nyawa untuk anda hidup, Ada ibu anda yang meninggal dan ada yg nyawanya masih hidup, ada pula yang keduanya meninggal dunia. itulah pertaruhan hidup

Wallahu a'lamu bishowab
By: Komarudin Evendi

Indahnya Cinta ...

2008-08-15T14:35:00.000-07:00

"Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga)."(Al-Imron: 14)

Allah menciptakan pada diri kita sebagai manusia rasa suka, atau biasa kita kenal kalau kita suka kepada seorang wanita bisa kita sebut dengan rasa 'Cinta', maka cinta adalah karunia dari allah SWT, tetapi seperti karunia Allah yang lain, cinta adalah amanah yang harus diarahkan kepada sesuatu yang tepat, cinta akan memberikan kesejukan, keindahan dan menjadi sesuatu yang teramat berharga apabila yang dititipkan kepadanya rasa cinta bisa mengatur anugrah cinta tersebut, tetapi juga sebaliknya apabila tidak mampun memanage cinta, maka tak ayal cinta akan berubah menjadi bencana dan segala sesuatu akan menjadi tidak enak dan negatif.

Sejuta artikel lebih telah ditulis membahas tentang cinta, bahkan ada sebagian orang yang menerjemahkan cinta menurut fersinya, cinta = cerita indah tanpa akhir, mungkin karna memang cerita atau kisah cinta selalu mampu menarik perhatian banyak orang, dan begitu laris film-film yang menceritakan tentang cinta, "tanpa cinta hampa lah hidup" demikian pendapat sebagian orang tentang cinta.

Apapun pendapat tentang cinta, kita tidak bisa menyalahkan atau fanatik yang paling benar, karna memang makna cinta tergantung pada siapa yang memandangnya, adapun yang kita sepakati cinta adalah suatu rasa suka yang ada didalam diri manusia kepada sesuatu yang dicintainya baik terlihat ataupun tidak terlihat dengan alasan atau tanpa alasan yang bisa di terima oleh banyak orang, maka dari 'gila' nya definisi cinta ini, ada orang bilang bahwa cinta itu buta, tapi jangan buta karena cinta, nah ini dia yang dikatakan tak mampu mengendalikan cinta, tetapi ada sebagian orang yang memang sengaja menceburkan diri dalam kubangan cinta, meneguk rasa indah dalam bercinta dan tak mau sadar darinya, tidak hanya sepasang kekasih yang sedang kasmaran antara lelaki dan wanita tetapi juga di kalangan para hamba Tuhan kepada Allah Tuhan yang dicintainya.

Mabuk cinta yang pertama (sepasang kekasih) adalah terdapat bahaya, dan cinta hamba kepada Allah adalah cinta sejati, namun ada pula yg menganggap keduanya terdapat manfaat dan bahaya, cinta kepada selain Allah yg didasari dengan kecintaan kepada Allah mengajak yang dicintainya untuk bersama mencintai Allah adalah cinta yang terkendali dan semestinya, demikian mengarahkan cinta dan ilmu memanagenya, cinta kepada robb dengan tanpa ilmu juga berbahaya, karna maksudnya mencintai tapi tidak tau cara dan ilmu yg benar maka akan membuat cara sendiri oleh sebab itu keduanya harus tau ilmu dan managenya.

Cinta dijadikan syarta sebagai salah satu kesempurnaan iman, "Demi Dzat yang jiwaku berada ditanganNYA, tidaklah beriman seorang hamba sebelum aku (nabi muhammad) lebih dicintai dari pada dirinya, kedua orang tuanya dan anak-anknya.(HR.Bukhori)"

Demikianlah peranan cinta tidak hanya berpengaruh dalam kehidupan didunia ini, bahkan mempengaruhi kehidupan akhirat nanti, karna urusan cinta sangat erat hubungannya dengan urusan iman.

Sebagian kita ada yang sedang dimabuk cinta, maka bisa kah kita bertanya kepada diri kita sendiri, adakah cinta kita kepada Allah dan rosulnya telah melebihi cinta kita kepada selainnya? Allah menerangkan pula dalam kitab yang muliya, bahwa harta benda dan anak adalah fitnah, tetapi apakah fitnah itu harus kita jauhi? tentu tidak, tetapi anak dan istri akan menjadi fitnah apabila kita mencintainya melebihi cinta kita kepada Allah dan Rosulnya, oleh sebab itu demi cinta kita kepada Allah dan Rosulnya, hendaknya kita mencintai dan menyayangi anak dan istri kita untuk mencintai Allah dan RosulNYA pula, maka ini lah yg dimaksud mampu mengendalikan cinta dan memanage cinta tersebut.

Ketika kita telah mencintai Allah dan Rosulnya, kemudian kita memiliki anak dan istri, maka kita pun tak mau anak dan istri kita lalai dari mencintai Allah, karna akibat dari kelalaian mencintai Allah dan Rosulnya sangat berbahaya yaitu ketiadaannya iman, tetapi ketika kita lihat istri dan anak kita begitu mencintai Allah, maka akan menjadi keniscayaan jika Allah menghendaki, kita pun akan semakin cinta dan dekat kepada Allah, demikian pula sebaliknya.

Keuntungan mencintai Allah dan rosulnya sangat besar dalam kehidupan sehari-hari, baik hubungan kepada sesama makhluk ataupun kepada kholik, karna cinta Kepada Allah menganjurkan cinta pula dan menyayangi pula kepada saudara kita, "tidak beriman seseorang diantara kamu sampai kalian mencintai saudaranya sebagaimana cintanya kepada dirinya sendiri"(hadits dari Anas RA)

Duhai saudaraku sekalian, rasakan betapa besar manfaat cinta kita kepada Allah dan RosulNYA, sebagian nasihat dari para pecinta, agar timbul rasa cinta kita kepada sesuatu maka kita harus mengenal yang kita cintai "tak kenal maka tak sayang tak sayang maka tak cinta" demikian pepatah bilang, untuk mengenal Allah dan Rosulullah maka tak ayal kita harus membaca literatur yang menerangkan tentang Allah dan Rosulnya yaitu kitap pokok kita Al-qur'an dan hadits, dari sana kita dapat rasakan betapa cinta Allah kepada kita, saat kita hadir di majlis dzikir karna terpaksa hanya diajak teman karna gak enak ama teman saja kita akan ikut diampuni dosa kita oleh Allah, ketika rosulullah mau meninggal dunia sesuatu yg ditanyakan kepada jibril, berita apa yg bisa membuat rosul lega, jibril mengkabarkan tempat dan sambutan penduduk surga, tapi beliau belum bisa tersenyum, begitu beliau dikabarkan tentang umatnya, yg pertama kali masuk surga beliau baru tersenyum bahagia dan lega, bahkan saat merasakan sakitnya sakaratul maut beliau menyuruh malaikan memohon kpada Allah agar rasa sakit saat sakaratul maut untuk dikurangi pada diri umatnya dan ditimpakan kepada beliau, mana mungkin tanpa adanya cinta beliau kepada kita, hal itu dilakukan beliau. demikian cintanya beliau kepada ummat beliau sampai melakukan hal tersebut.

wallahu a'lamu bishowab.
By: Komarudin Evendi

Berperasangka/berfikir positif

2008-07-21T13:51:00.000-07:00

Nabi Muhammad SAW bersabda " Allah SWT berfirman : Sesungguhnya aku tergantung pada perasangka hambaku dst..."(HR.Bukhori di shihinya)

Robert T kiosaki sang pembisnis berpendapat bahwa salah satu kunci kesuksesan adalah berperasangka baik atau positif thinking maka alangkah lebih baiknya dan bahagianya seseorang yang selalu berfikir positif akan segala sesuatu yang menimpa dalam dirinya, baik takdir baik atupun buruk yang semuanya adalah datang dari Allah SWT.

Terlepas dari perbedaan makna berperasangka dan berfikir, yang jelas keduanya adalah pekerjaan akal, yang akan menghasilkan suatu kebaikan atau keburukan dalam bentuk presepsi dan akhinya akan menghasilkan pandangan dan sikap perbuatan.

Pertemuanku dengan seorang sahabat yang telah memberikan beberapa masukan beberapa hari ini sungguh aku syukuri, sempat berharap beberapa harapan atas pertemuanku dengannya kiranya aku bisa bersama dengannya suatu saat nanti, namun sungguh tak seorangpun bisa memperediksi adanya takdir yang telah digariskan oleh Allah SWT, tetapi yang pasti sudah jelas Allah telah punya rencana yang baik atas setiap hamba-hambanya.

Sekilas kemungkinan yang mungkin dari kebanyakan manusia akan menganggapnya suatu kekecewaan misalnya allah menakdirkan yang kita harapkan tidak terjadi tetapi yang terjadi adalah justru sebaliknya, sungguh derajat ikhlas adalah derajat paling tinggi dalam ibadah yang bisa dicapainya hanya dengan latihan dan dengan kesabaran, itulah rencana Allah untuk mengajari kita untuk bersabar dan ikhlas, jika hanya dengan itu kita tidak bisa bersabar dan ikhlas bagaimana kita akan mempertanggung jawabkan ibadah kita, Keimanan kita akan takdir ilahi baik atau buruk?

Satu lagi nasehat yang sangat berharga dari seorang sahabatku yaitu selama kita memiliki satu keyakinan akan takdir, memiliki keihklasan dan kesabaran, maka tak kan pernah ada yang dikhawatirkan dalam hidup, ini sangat sesuai dengan firman Allah jaminan atas orang yang beriman "La khoufun wala yah zanun" (orang yang beriman itu tidak akan merasa khawatir atau takuta dan tidak pula ada dalam hatinya kesedihan), subhanallah sungguh luar biasa.

Seorang yang memiliki keimanan yang terpatri dalam hati mereka, kehidupan tinggal menjalani dan hanya semacam ruang tunggu untuk menunggu giliran selanjutnya menyambut panggilan yang begitu indah dari Robbul izzati, diruang tunggu ini sang mu'min hanya saling mengingatkan akan sabar dan kebaikan, seperti kita menunggu akan datangnya suatu jemputan kereta apai atau bus atau pesawat terbang, diantara sesama penunggu yang terkadang gusar tak sabar, bahkan ada yang anarki, ada yang memprofokasi begini dan begitu sebagai fitnah, maka sebagai penunggu yang baik akan taat perintah Allah Sang Penjemput.

Seperti Allah mengutus dan menciptakan rasul-rosulnya, mereka di ciptakan Allah dalam kebaikan, ada yang baik sekali sebagai pimpinan para rosul yaitu Nabi Muhammad SAW, ada pula beberapa yang diberikan keutamaan dan kelebihan dan adapula yang di istimewakan, demikian seorang hamba, bahwa sanya saya diciptakan seperti ini entah baik atau sangat baik, akan ada hamba lain yang diciptakan Allah lebih baik dari saya, demikian pula Allah menciptakan anda atau orang yang menjadi guru anda atau orang yang menasehati anda, yang dalam pandangan anda dialah yang paling baik, tetapi yakinlah bahwa dibelahan sana Allah menciptakan yang lebih baik atau keistimewaan yang lain, jadi ketika kita mengharapkan untuk memiliki seseorang yang kita cintai tapi kemudian Allah berkedengak lain, sungguh Allah lebih tau akan kebaikan yang akan Dia berikan kepada kita. Tak ada yang sempurna didunia ini kecuali Allah yang maha Sempurna yang memberikan kesempurnaan sebatas makhluk.

Wallahu A'lamu bishowab by : Komarudin Evendi

Rasa Syukurku KepadaMU ya Robb

2008-07-20T19:22:00.000-07:00

Pagi ini dimana setelah semalaman saya bekerja dan berkomunikasi dengan salah seorang sahabat maya nan jauh di tanah air tercinta indonesia-ku tumpah darahku yang selalu kurindu, aku teringat dengan dua sahabatku yang telah banyak hidup bersama, suka dan duka, yang sulit sekali aku temukan pengganti mereka, yang sering sekali bertukar pikiran saling mengingatkan, saling mengokohkan jiwa, saling sharing dan bertukar pendapat, walaupun terkadang kami berbeda pandangan tetapi kami tetap bersama dan saling menghargai, karna memang banyak kesamaan dari kami, namun mereka berdua telah sibuk dan telah ditenangkan oleh Allah dalam kesakinah-an dan mawaddah dalam naungan Rahmah Allah bersama istri dan putri-putri mereka, semoga selalu dalam rahmat Allah. doakan aku duhai kedua shobatku.

Berawal dari seorang sahabat yang semalam menegurku, mengingatkan aku akan makna positif thinking, mengingatkan aku akan berkhusnudhon kepada Allah dan rosulnya, kepada takdir dan kepada sesiapapun yang kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari, Semoga Awalan itu menjadi awal yang baik untuk suatu perbaikan sikap dalam menapaki kehidupan ini, entah apa yang terjadi pada diriku selama ini, saya bersyukur atas teguran sahabatku tersebut walaupun terdapat pula sentilan yang luar biasa yang membuatku harus merenung begitu mendalam atasnya, aku harus mulai mempreteli kekurangan yang ada pada diriku untuk diperbarui dan diganti onderdil yang baru yang bersih dan orisinil, yang sepertinya sudah lama tidak di chek dan dikencangkan baut-baut yang sudah mulai mengendur, haru direparasi di bengkel kembali.

Dua mutiara telah diberikannya kepadaku yaitu pertama tentang pengendalian diriku saat berdiskusi yang terkesan arogan dan kurang santun dalam menyampaikan suatu kebenaran, sungguh suatu teguran yang sangat berharga dimana teguran ini membawaku untuk lebih giat lagi belajar tentang sikap rosulullah yang sangat lembut dalam berda'wah, sangat santun dalam bertutur kata, sosok akhlak al-qur'an yang di idamkan oleh semua orang yang mencintainya dan merindukan beliau, rasa syukurku yang mendalam atas pertemuanku dengan sahabatku ini semoga mendapatkan rahmat dari pertemuan ini.

Mutiara yang satunya lagi dia berikan dengan segala objektifitasnya menilaiku yang telah lalai akan apa yang telah Allah anugrahkan kepadaku, dan dimana hatiku telah buta oleh nafsu berontak amarah yang menuntut sesuatu yang telah menjadi kehendak dan takdir ilahi atas diriku "Lebih baik aku menjilat batu dijalanan jika aku harus menggerutu akan nasibku" demikian para ulama' menasehatiku, dan dialah sahabatku yang diutus oleh Allah untuk menyadarkan kekeliruanku, semoga Allah mengampuniku.

Sahabatku itu mengaku seorang yang tidak mengetahui ilmu Agama dan ingin bersamaku dengan alasan karna dalam pandangannya aku lebih banyak tau tentang bidang agama, tetapi pemahaman keagamaannya sangat mengagumkan, ketakwaannya kepada Allah menerangi hari-harinya, dialah seorang sahabat yang memberiku semangat menatap hidup, dia bagaikan mutiara yang mahal harganya diantara bebatuan yang lain, memang mereka sama-sama batu tetapi harganya sangat jauh dimataku, maka terlontar darinya perkataan kekhawatiran akan merasa bosan apabila aku sering menggerutu, mengeluh, mannoko-noko dalam menapaki kehidupan ini yg kuungkapkan kepadanya, ya sayapun sadar bahwa kekhawatiran itu bukan suatu yang belum ada tetapi itu kenyataan yang sudah dan dialami olehnya sebagai cambukan bagi diriku untuk merubah, Betapa sikapnya membuatnya begitu jauh tinggi untuk ku gapai karnanya, saya harus tetap bersyukur akan kedua pemberiannya tersebut, harapan untuk merahinya kembali biarlah aku serahkan pada Pemilik segala kemulyaan Dia yang memiliki sahabatku itu, dan Dia akan membuatnya semakin indah dan mempesona, dan Dia-lah yang akan memberikan diri sahabatku itu dengan segala kemulyaan padanya, kepada siapa saja yang Dia kehendaki.

Ya Allah aku bermohon kepadaMu, Ajari aku untuk bisa selalu bersyukur dan ikhlas atas segala nikmatMu, hiasi pulalah diriku yang penuh dosa ini dengan kemulyaan-kemulyaanMU, seperti Engkau menghiasi hamba-hambamu yang Engkau mulyakan duhai Dzat Yang Maha Mulia dan pemilik segala Kemulyaan, sekaligus Pemberi kemulyaan kepada siapa saja yang Engkau kehendaki.

Alhamdulillahirobbil alamin. Komarudin Evendi

Sadarkan dia ya Allah..!

2008-06-19T15:57:00.000-07:00

Saudaraku semuanya yang dirahmati Allah Yang Maha Terpuji, semoga kesejahteraan dan keselamatan selalu tercurah kepada Baginda Nabi Muhammad dan kita semua ummatnya, dan semoga disetiap pergantian jam,hari-hari dan tahun yang kita lalui selalu membawa kita kepada perubahan yang lebih baik dan lebih meningkat ketakwaan kita kepada Allah SWT.

Seorang pemuda dari sebuah desa kecil mencoba keluar merantau ke negri orang, dia melangkahkan kakinya dengan tekat memecah kebekuan hatinya, memecahkan segala masalah yang ia miliki selama ini. Dengan izin kedua orang tuanya dia menyusuri kota dan menghempaskan dirinya disebuah sekolah agama islam, didalamnya berbagai ilmu dia pelajari sehingga dengan hasil yang cukup memuaskan dia dipercaya sebagai tenaga pengajar. Kehausannya akan ilmu pengetahuan dan pengalaman sesuai dengan pemikirannya dia memohon diri untuk melankahkan kaki, melanjutkan langkah dengan niat melanjutkan pendidikannya ke jenjang lebih tinggi yang artinya dia harus meninggalkan mengajar.

Tetapi betapa Allah Maha Pemurah, di tempat baru dia tinggal sekitar dia menuntut ilmu Allah memberikan lahan untuk menularkan ilmunya disebuah smp dan tpa. Seperti kebanyakan orang awam sepertinya kesulitan ekonomi dan prestise mulai dia rasakan, sehingga fikirannya mulai terinveksi oleh kecintaanya terhadap dunia, dia ingin bekerja lebih baik dengan penghasilan yang lebih tinggi, selesai kuliah dia bekerja disebuah perusahaan yang lumayan dengan posisi lumayan pula, tetapi kesibukannya mulai menyita waktunya untuk mengabdikan diri berda'wah mengajar agama, kurangnya intensitas dia dalam mendalami ilmu agama dan mengembangkannya membuatnya semakin mencintai materi, dan seorang temannya mengajaknya untuk berbisnis.

Dunia bisnis digelutinya padahal dia tidak cukup banyak pengalaman tentang dunia tersebut, dengan bebagai dalil ilmu yang dia miliki dari sekolah agama dia melandaskan usahanya bahwa "Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum, sampai dia merubah sendiri", dia bersemangat mengubah keadaan dirinya agar menjadi lebih baik dalam hal materi, tapi dia tidak menyadari bahwa kebutuhan dirinya akan ilmu pengetahuan masih kurang dan menghawatirkan berbagai kesalahan telah dia lakukan yang membuatnya semakin jauh dari Robbnya, kegiatan mengisi pengajian ditinggalkannya sampai pemuda sekitar dia tinggal seperti kehilangan obor, kegiatan pengajian stagnan, diapun mulai bergaya pemuda kota dengan mengenal dan terpengaruh oleh seorang perempuan kota.

Allah Yang Maha Penyayang menegur pemuda tersebut dengan kebangrutan dalam usaha melalui penghianatan para partner bisnisnya yang menipu dia mentah2, untuk mempertahankan kebangrutan pemuda itu memfokuskan diri ke bisnis dan meninggalkan pekerjaan di perusahaan dia bekerja, tetapi keadaan tidaklah lebih baik bahkan memburuk karna hutang yang ia miliki untuk berbisnis telah jatuh tempo dan para parter bisnis telah melarikan diri dengan membawa aset2 usaha, tinggal-lah dia seorang pemuda pengangguran yang tidak memiliki apa-apa, kepercayaan masyarakat akan kiprahnya di masyarakat mengajar ngaji menggerakkan pemuda mulai luntur, kendaraan yang setengah perjalanan dalam kridit akan ditarik oleh dealer, perempuan yang menjadi sahabat dia yang selalu menemani sebagai kekasih, meninggalkannya dan menikah dengan orang lain di tempat yang jauh, inilah teguran kasih sayang Allah bagi pemuda tersebut.

Dalam kesulitan yang bertubi-tubi dia merenungkan segala perbuatannya dan mulai menhisab diri, dan selanjutnya dia memutuskan untuk kembali ke kampung orang tuanya tinggal membawa segala masalah baru dan hutang yang harus diselesaikan, bulan romadhon pada waktu pulangnya dia ke kampung dia gunakan untuk muhasabah dan mulai mendekatkan diri kembali kepada Allah, mengaji kilatan disebuah pesantren salafy di dekat kampungnya, saat itulah pada saat makan sahur bersama teman-teman baru santi mukin pondok tersebut dia merasakan suatu yang sangat luar biasa, dia seperti tidak berada dalam dunia, tapi dia seperti terlepas dari dunia dan melihat hamparan luas tak bertepi, entah apa yang terjadi pemuda itu tiba-tiba merasakan rasa takut yang mendalam, semua perbuatannya akan dia pertanggung jawabkan, dia perhitungkan pula akan kufur nikmatnya selama ini.

Dia menggigil dan sesaat kemudian dia melangkahkan kaki untuk mengambil air wudhu dan beranjak ke masjid, kejadian itu tidak diceritakan kepada siapapun dia merenungkan hal tersebut, sesekali dia seperti teringat kejadian itu dikala kegiatannya, kejadian itu seperti pengingat kala dia lupa, semoga demikian, kemudian dia mulai lembaran baru untuk berusaha melunasi tanggung jawab hutangnya artinya dia mulai dari minus, dengan bantuan orang tuanya dia memutuskan untuk berhujrah dan sekedar menjadi kuli bersih-bersih di negri orang, terkadang dia merasakan ketidak terimaan dan berontak karna sebenarnya dia adalah memiliki ilmu dan pengetahuan, tetapi dia harus sadar akan dirinya kembali bahwa ini adalah masih paket dari teguran Allah, akan sabarkah dirinya dan bersyukur atau tetap takabur dan merasa berpower untuk menentukan nasib sendiri.

Sungguh Allah Yg Maha Pemudah dan Maha melihat, setelah tiga bulan dia sebagai kuli cleaning service, Allah mengangkatnya sebagai reseptionist, walau masih sebagai pekerja sebagai bawahan orang dan dalam penguasaan orang tapi dia telah diangkat oleh Allah, diberi kesempatan untuk belajar banyak dari internet tanpa bayar, dia bisa belajar dan menulis sekehendak dia. akankah dia bersyukur??

Mohon doanya, semoga dia tergolong orang yang ahli syukur yang khosyiya robbah.amiin wallahu a'lamu bishowab.